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鲁迅作品中除了主要人物之外，还有一些甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象，他们似乎被作者置于事件进程之外，然而又与事件进程相联系，往往以看热闹，作谈资、发议论的面目出现，这就是所谓的“看客”。“看客”作为一个群体形象多次出现在鲁迅作品中，鲁迅对这类人物着墨不多，但却能几笔勾通画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的画面。这些“看客”具有典型意义的“国民劣根性”。 鲁迅在《呐喊》自序中首次用了“看客”一词：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的，所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。” 我们来看看鲁迅描写的各类“看客”： -----闲看处死犯人的“看客：” 《呐喊》自序中，“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”这些“看客”谈不上爱国心和民族自尊心，就连最起码的人类同情心也丧失殆尽。 《药》中的“看客”，他们“赏鉴”的对象不再是受外国人宰割的同胞，而是中国的刽子手杀害中国的革命者，文中是这样细腻而精彩地描写这一群“看客”的：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。”“一堆人的后背:颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”这一具有动态展示的场景，特别是对“看客”“赏鉴”杀人的心态进行的特写，可以看出“看客”是何等的愚庸、麻木、落后，他们不仅不对刽子手投以怨愤的目光，而且以观赏为乐事，一个个看得津津有味。如果说刽子手给予革命者的是肉体上的枪杀，那么从某种程度上说，“看客”给予革命者的则是精神上的虐杀！ 《阿Q正传》中写阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是这样的一个死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”阿Q的麻木，阿Q的死并没有唤起“看客”们昏味的意识。说阿Q可怜可悲，他们甚而比阿Q还要可怜可悲 《示众》中犯人立在马路上示众，刹时间围满了大半圈看客，继而被围了好几层，秃头、小学生、胖大汉，还有高个子、瘦子、老妈子、巡警等人的窥视“于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子：有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。” 这一类看客不分男女老少，无论贵贱贫穷与富有，看客心态是中国国民共同的病态。 -----赏鉴和咀嚼他人痛苦的“看客”： 《孔乙己》中，咸享酒店里，“看客”们伴随着或幸灾乐祸的笑，或附和着的笑，或随便的哄笑，或前或后地对着孔乙己嚷：“孔乙己，你脸上又添上新疤了！”“你一定又偷人家的东西了！”“你当真认识字么？”“你怎么连半个秀才也捞不到呢？”这些话语句句带刺，冷嘲明热讽，把他人的不幸拿来当笑料，足见“看客”们的冷漠。 《祝福》中，当祥林嫂直着眼睛、不厌其烦地和大家哭诉自己日夜不忘的“儿子阿毛被狼吃了”故事时，“男人往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的走了，一面还纷纷地评论着。……许多人都发生了新的趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。”于是便寻“来历”来了：“祥林嫂，你那时怎么竟肯了？”“唉，可惜，白撞了这一下”。笑影又冷又尖。是同情，是感叹，是讥刺，不说大家心里也明白。 《阿Q正传》中，闲人们一见阿Q头上的瘌疮疤，便“玩笑”他来了。一见面，他们便假作吃惊地说“嗨，亮起来了。”见阿Q怒目而视，他们又发话道：“原来有保险灯在这里。”事情到最后，他们还玩得不过瘾，终将阿Q碰了四五个响头，才心满意足地得胜地走了。 这一类“看客”的特征不外乎捅别人的痛处，揭他人的疮疤，咀嚼他人的悲哀，至于他人高兴也好，不高兴也罢，他们并不在意，因为他们关心的是“赏鉴”的对象有无笑料，有无隐私，只要他们能说一通，笑一通，便算满足了 ------幸灾乐祸和推波助澜的“看客” 《阿Q正传》中，“看客”们见阿Q和小D在斗殴，一下子从百无聊赖中寻着了乐事，围上前去，不少的连声叫道“好！好！”“不知道道是劝解，是颂扬，还是煽动。” 这一类“看客”别有寻乐的高招，他们善于抓住契机，滋生气氛，煽风点火，极尽推波助澜之能事，至于是非善恶，皆不理睬。 透过对“看客”描写，可以看出鲁迅对“看客”形象尽管是粗线条的、似乎是满不经意的勾画，但所刻画出来的形象却是非常逼真，非常鲜明，非常典型的，活画出一幅幅芸芸众生像，使我们见到了一群病态的灵魂。鲁迅对“看客”进行了道德的审判和情感的否定，以“哀其不幸，怒其不争”的态度对“看客”的灵魂进行了严厉的解剖和深刻的展示。一方面不仅使旧中国民众的病态在阳光下得以曝光。另一方面，也深刻揭示了旧中国的国民的劣根性和他们身上最为本质的特征：愚昧、麻木、无聊、庸俗。这些特征在他们的思想、心理、性格、言行中自然而非自觉地表现出来：既受人愚弄，又愚弄他人。 鲁迅所处的时代是中国百年之前，百年之后的中国，“看客”仍然存在，去除“国民的劣根性”依然任重道远。据报载，某人爬到酒店顶楼欲跳楼自杀，大批路人围观，那名欲跳楼的人正犹豫不决，看客们竟自发地组成啦啦队，一齐喊“－二三一跳嘛！现代看客脸上已不再是冷漠、茫然和麻木，而是热情、欣喜和兴奋，他们精明、能说会道、甚至还受过相当程度的文化教育，他们也由麻木发展到良知泯灭、人性缺失。 鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，浙江绍兴人，著名文学家、思想家。 1881年9月25日生于浙江绍兴城内东昌坊新台门周家，1892年入三味书屋从寿镜吾读书，1898年4月，入南京水师学堂，改名周树人。1899年转入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂，学开矿。1902年1月，矿路学堂毕业，3月，公费赴日本留学，4月，入弘文学院普通科江南班。1904年4月，于弘文学院结业， 9月，入仙台医学专门学校肄业。1906年 7月，从仙台回到东京，专门从事文艺译著工作。1909年8月归国，任杭州、浙江两级师范学堂生理学和化学教员兼任日本教员植物学翻译。1910年8月，任绍兴中学堂教员兼监学。 1912年应教育总长蔡元培之邀，任教育部社会教育司第一科科长、教育部佥事。 1918年5月，以鲁迅为笔名发表《狂人日记》。 1920年在北京大学，北京高等师范学校讲授中国小说史。 1923年兼任女师大，世界语学校教师。1925年被免除教育部佥事职务。 1926年8月赴厦门大学任国文系教授。1927年1月赴中山大学任教。4月辞职，8月，赴上海。 1928年参加中国革命互济会。 1930年出席中国左翼作家联盟成立大会，被选为常务委员。 1933年加入“民权保障同盟会”，被举为执行委员。1936年10月19日上午5时25分因病逝世。 鲁迅是20世纪世界文化巨人之一，他在小说、散文、杂文、木刻、现代诗、旧体诗、名著翻译、古籍校勘和现代学术等多个领域都有巨大贡献，是中国现代文学的奠基者。 |
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