古印度刹帝利种姓的摩耶夫人会从右胁生孩子吗

— 法友提问 —

礼敬尊者，请教尊者，常常听到摩耶夫人是从她的右腋方位诞下还未成佛的悉达多太子，这是与人体结构有巨大冲突的现象，请问这样合理吗，为什么会有这样的现象，感恩尊者慈悲开示解惑，Sādhu Sādhu Sādhu。

— 尊者开示 —

（再学一条佛教史）

语音来源：思择平台

— 辅助收听开示的文字参考 —

2022年的母亲节，我们特别准备了这篇资料，供大家学习。

伟大的摩耶夫人诞下了还未成佛的悉达多太子，这是值得每一位佛教徒为之感恩的事情。但是历史沧桑巨变，随着文化背景与文字翻译的流转，大约从犍陀罗时期，就开始流传摩耶夫人是从右胁诞下太子的故事，以显示佛陀降生的殊胜与伟大。

可是，大家是否有想过，这样的现象在当时的古印度，如果真的存在，是否会被认为是怪胎与受到诅咒的女人所为呢，当时也没有佛教的信仰，他们会不会因为如此的现象而对这对母子做出像“网络暴力”的一样的声讨吗？试想想，小太子从右胳膊生出来，还能走起步，说一大堆话之后，又变回婴儿，这样的小孩，在当时没有佛教背景的古印度社会，他周边的仆人，朋友，家长们，会不会把他当怪胎呢，他还会健康的成长？换位思考，如果您也是从右胁出生，从小到大，别人会怎么看您，会不会感到很快乐，很殊胜？

当我们以代入感的方式回归到当时环境，引发了一系列的不理解，因此我们做了很多文字研究，摘取了一部分，欢迎大家看一看，尤其要听一听尊者的开示。思择也以此资料，向摩耶夫人致敬，向天下的伟大母亲致敬。

【印度的种姓制度：右胁与刹帝利】

种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，印度种姓制度源于印度教，距今（2012年）已具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。第一种姓是婆罗门，传说生自神的头脑；第二种姓是刹帝利，传说生自神的身体；第三种姓是吠舍，传说生自神的上肢；第四种姓为首陀罗，传说生自神的下肢。此外，还有不被列为种姓的“贱民”，传说为神的排泄物。

原来，回到古印度时期，悉达多太子的父亲姓乔达摩（Gautama），是该国的国王，号称“净饭王”，母亲摩耶夫人（Mayadevi），均为婆罗门教（即后来的印度教）教徒，属于刹帝利种姓，按级别属于“原人”的腋下部位。那么在记载摩耶夫人的时候，无论是口述或者文字，就很有可能会提到“腋下”的形容，如“原人之腋下种姓摩耶诞下太子”，结果翻译错误或者流变，变成了“摩耶腋下诞下太子”之类的句式，右肋出生之说很可能由此而来，外加人们对于宗教的神秘化，以及一些出家人的持续宣传，信众就会加强这个案例，以显示佛陀降生的殊胜。

【《犍陀罗文明史》中的解释】

释迦牟尼的出生具有种种异象，比如母亲是站立生下他，是右胁而生，而且一出生就会自己行走并发下宏愿，天地为之震动和放光。在表现右胁而生的浮雕中，摩耶夫人是右手上举，手抓娑罗树树枝，双脚交叉而立。宫治昭认为这个姿势模仿的是印度古代的树女神，其意涵象征着丰饶。也有观点认为，摩耶夫人站立产子，是受到希腊神话的影响。这也是有可能的，右胁而生，是释迦牟尼刹帝利阶层的象征。同样的，作为刹帝利的代表，帝释天也是右胁而生的。印度的种姓制度非常严苛，《摩奴法典》中提到，婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗分别是从原人的口、臂、腿和脚生出来的。根据这一理论，刹帝利是从双臂所生。净饭王毫无疑问是刹帝利。如果释迦牟尼真的如宣称的那样是一位王子，那么他也具有刹帝利的身份。右胁而生可能反映的是这种宗教文化意涵。

图中展示了摩耶夫人从腋下诞下婴儿的传说

在犍陀罗右胁而生浮雕中，帝释天和梵天往往同时出现，帝释天用布接住太子，而梵天在一旁注视着。《修行本起经》记载在场的包括“释梵四王与其官属，诸龙、鬼神、阅叉、揵陀罗、阿须伦”，而《过去现在因果经》则记载：“时四天王即以天缯接太子身，置宝机上。释提桓（帝释天）因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右。”按照后者的记载，是四天王为释迦太子接生，帝释天手持宝盖，梵天持白拂。这一点跟犍陀罗出土的浮雕场景不太相同。在犍陀罗浮雕中，接生的是帝释天。