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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 内容简要： 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 这一段话继续讲无为之政，无为之心和有为之心展现出来的政的不同之处，以及人为何会有为，有为的害处。 其政闷闷，其民反而是淳淳的。无为之政看上去好像没有什么特别神奇的地方，很淳朴，平常也不怎么扰民，就是让大家按照规律去做事情。 大家按部就班的做，一点一点的往前面走，就像《桃花源记》里所说的“不知有汉，何论魏晋”那种状态。 无为之政不会今天一个令，明天一个令，今年跟去年一样，明年跟今年一样，一直这么循环往复的走。 但是在这个循环往复之中，人会从精神上到物质上变得越来越好，能化，能正，能富，能朴。 察察是有为之政，看上去很好，很清晰，百姓跟着一个一个对照，好像这个缺一点，那个也缺了一点。（缺缺是感觉这也缺，那个也缺。） 因为有欲望的心开始动了，就像做企业带团队的时候，团队成员天天讲别人有什么有什么，你其实是很难过的。这就是缺缺的过程。 如果大家都很相信你，跟着你干不用担心别的，领导就很成功，也做的很顺。
如果你设置的非常清晰，大家也习惯这么做了，而且是合理的，这种清晰慢慢的也就成为了闷闷，不会做大的改动。 察察就是刻意弄的很清晰，但这种刻意清晰的背后还是没有理顺，百姓看你所说的和你做的不一致，你所做的和我们所得到的也不一致，就不干了。 一个闷闷的政是从无为之心产生的无为之政，并不是什么事都不干，而是以正治国，是在正的系统的前提之下达到的闷闷。 所以人心在淳朴和伪诈之间不停的跳动，而这种跳动受人的影响。身边都是很淳朴的人，他也会很淳朴，如果身边人都计较，他也会计较。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 祸福之间也是，今天好像吃亏了，但是你吃亏了别人看到，会多给你一点机会，看上去是祸，其实有福在后面；今天占了点小便宜，好像有福了，但别人也看在眼里，没有下次了，祸就藏在福里面。 祸福的转化是有规律可循的，这个规律藏在人心里，人心一变，祸福就变了，这种人心的变化就是起心动念，瞬息万变。 孰知其极？其无正。 如果不能够用无为心、淳朴心定住的话，就会不停的改变。当人的心没有一个很清晰的目标定在那边的时候，他就会随着周围而改变。 正复为奇，善复为妖。 今天听到别人说好，他说好；明天听到别人说不好，他又说不好。今天好像是做了一个善事；明天又会去跟别人一起去作妖。 普通人心性没有安定的时候，当他的清净性体还没有能契入的时候，一定是受环境影响的。 孟子也说，普通老百姓的心性没有那么定，对他们不要要求太高，就带着他们好好过日子，把温饱解决了，再变得小康了，他们有了物质基础才会追求精神，心性才会定。 施无为之政的人是把人的反复无常看的很清晰，而我们往往对别人期待太高，今天你懂了你就应该一直懂，今天犯了错以后不再犯错。这是圣人，圣人才做得到不二过，普通人做不到，所以要给普通人足够的耐心。 人之迷，其日固久。 人迷不是一天两天了，圣人看的清清楚楚，明明白白。只能施以教化，引导别人一点点去走。 有的时候讲了别人不听，因为那是自己的固有思维，跟他讲太多他反而会听不进去，就像孔子跟子贡讲“勿自辱也。”你说过了就可以了，别人不听，你就不要再说了，再说反而结仇。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 自己行事是方方正正的，原则性很强，绝对不会破坏原则，但不会因为自己有原则就要求身边每个人都这样做，君子求诸己，不求诸人，不会伤到别人。 廉而不刿，廉是自己清廉，刿是损害别人的利益。和方而不割类似。 直而不肆，很直，但不会直到看见别人的错误，开口就说，懂得曲则全，枉则直的道理，内在足够柔，也懂得别人的迷，是一种慈悲。 光而不耀，心中有光，自信之光能显现出来，但不会让别人感觉很耀眼，和其光，同其尘。 这是圣人之治，圣人会自己方，自己廉，自己直，自己光，不会割到别人，不会刿到别人，不会对别人很放肆，也不会弄得别人很耀眼，懂得其政闷闷，其民淳淳。 这就是以闷闷之政，化淳淳之明。 这一章更加具体的讲了无为之政的几个具体做法，我们要多去觉察祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，在祸福的转化之间逐渐达到一种宠辱不惊的人生状态。 有所修为之后就要往方而不刿，廉而不刿，直而不肆，光而不耀往方向去走，不能够因为自己有所才能，就喜欢外显，那样就很难进步。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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