​孟子说的心不仅是道德的主体，更重要的是自我的主体，也是认识的主体

2022-5-15摘于360馆藏《从孟子的“心性论”，到王阳明的“心学”，儒家哲学讲了什么？》

孟子这里“心”除了道德主体之外，还有一个重要的意义：心也是自我的主体，我之所为为我，关键在于心。孟子说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，只有先尽其心，才能知其性，认识到人的本性，认识到了自我，然后就可以知天道了。孟子通过“心”把一个人的主体性展现出来了。有“心”才能认识自我，有“心”是人之所以是人的主要特征，是人区别于其他动物的关键。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。

孟子说，如果没有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是否之心，这都不能称之为“人”了，丢失了人的本心，就像失去了自我一样，跟一个动物有什么区别呢？恻隐之心，羞恶之心、辞让之心和是非之心，就像一个人的四肢一样，而心才是根本，才是这四端的主体，才是人之所为为人的那个东西。

另外，孟子说，心也是认识的主体，孟子说：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

人的眼睛耳朵这类器官不会思考，所以会被外物所蒙蔽，一旦和外物相接触，便容易被引入歧途。而心这个器官则有思考的能力，思考就有所得，不思考就得不到。心这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。

总之，“心”是道德的主体，也是自我的主体，人的道德品性都是发端于心，而人之所以为人的本性，也是来自于“心”，孟子确立了“心”的在道德和认知领域的主体性地位，所以，孟子的“心性学”也是先秦时期主体性思想的萌芽。但其实，孟子并没有完整论述心性以及天道之间的关系，只是提出了初步的理论框架，为后世心学体系奠定了基础。