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道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。 常，也作“恒”，永远的意思。 自化，自由生长、自我化育的意思。 欲作，作是萌生，萌生欲望的意思。 启示： 衍生万物的能量本源，它本身是无为的，但也正是因为它的无为，所以它的作用才无处不在，它的无处不在成就了万事万物的存在。 一个地方的统治者若是能遵循自然运行的规律，那么，地方之中的事物也将各自遵循自然的规律，自由生长，自我化育。 当万物在自生自长的过程中产生贪欲时，我就会用质朴的自然规律去整治它，使它回归本来的自然状态。 使万物遵循自然运行的规律，万物就不会再产生自私自利的贪欲。没有自私自利的贪欲，内心就会清静平和，天下的万事万物也将因此而走向安宁和稳定。 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。 前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 德，自然规律的具体体现，再人而言，指德行、品德。 仁，仁爱，对人友善相亲的意思。 义，人伦关系的原则。 礼，约定俗成的风俗习惯。 攘臂，伸出手臂。 扔之，用手牵引的意思。 前识者，有先见的人。 启示： 拥有上等品德的人顺应自然运行的规律，不刻意追求功德名声，因此具备了真正的德行。拥有下等品德的人有心显示自己的德行，实际上并不是真正的的德行。 上等的品德是顺其自然而无心作为，下等的品德是有意为之、有所作为。 上等的仁爱是有所表现但出于无意，上等的大义是有所表现却出于有心，上等的礼仪是有所作为却得不到回应。 当具备上等礼仪的人施行礼仪，却得不到回应的时候，他就伸出胳膊，强行牵引和拉拽想影响的人。 所以说，失去了本来的自然规律，而后才有有心为之的遵循自然规律。 失去了遵循自然规律，而后才有了推崇仁爱。 失去了仁爱，而后才有了强调人伦原则。 失去了人伦原则，才主张细枝末节的礼仪。 礼仪这个东西，是忠信最末端的产物，也是一切混乱的开端。 那些所谓有先见的人，不过是流于自然规律的表面现象，他们所持有宣扬的道理，恰恰是使人愚昧的开始。 因此，真正的大丈夫不会遵循浅薄无华的“礼仪”，而是遵循厚重充实的自然运行规律。 所以说，要舍弃浅薄的人为意志，去坚守遵循自然的运行规律，这才是正道之路。 未完待续。 |
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