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  《遥远的救世主》是豆豆的作品，目前豆瓣评分8.7分，很高的分数，改编自原著的《天道》，由王志文与左小青主演，豆瓣评分9.2，被庞大的粉丝称为神剧，还有微博、小红书、b站等社交平台上无数再生内容，逐渐形成了一种蔚然大观的“豆学”研究。 作为一本通俗小说读物，遥远的救世主到底讲了什么？它为什么能火遍网络？ 世间存在救世主吗？很显然是没有的，单纯回答这句话，我们都能达成共识，只有自己才是自己的救世主。 但是关于东西方文化在这一点的表现却截然不同。我们在内心里是期待有救主的，期待有人来帮帮自己拯救自己，比如过去遇到不公，就期待有一位青天大老爷为自己主持公道。这种想法的根源，被陈丹青称之奴隶思想。 就算我们信仰佛教，我们也是祈祷佛祖保佑自己升官发财。西方信奉耶稣，认为世上存在上帝，很多人觉得上帝就是人间的救世主，这事实上是上帝“东方化”，王德峰场曾经讲基督教为什么在中国不能盛行时，讲过一个很有趣的现象，假如我们信奉基督，我们祷告的也是祈求上帝保佑自己多财多福。而事实上，基督的本质是一种忏悔文化，是人与上帝的道德契约，如果一个人做了错事，他需要去祈祷忏悔，洗净心灵，以求宽恕。 这是文化属性的问题，在书中，丁元英的天道就是文化属性，小到一个人，大到一个民族一个国家，任何一种命运归根结底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。 什么是强势文化，什么是弱势文化？强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘籍，而弱势文化由于易学易懂易用，成了流行品种。 我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？ 中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，也是弱势文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在这种幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个惨痛到民族骨子里的价值判断体系。 它的表现特点是等、靠、要。等着别人来认可，等待他人给予机会，等到他人为自己伸张；靠圈子，靠父母，靠儿子，靠恩赐，靠佛祖，都是靠别人，就是不靠自己；伸手要不属于自己的东西，因为弱不敢和强者在同一个规则下较量，期望破格获取。 原则上是缺乏独立的人格，没有自信，把希望寄托在别人身上，希望别人的施舍与救助。 在这部书里，几乎所有人，包括丁元英，都是弱势文化的产物，都在等、靠、要的行为准则里。只不过丁元英已经觉醒，站在入道的门槛上，他并不期待救主，但有时也难免遭受弱势文化的影响，这不以他的意志为转移。 在这部小说里，不同的人可以领会不同的东西。因为他本质上就是一个思想的大杂烩大拼盘，这并非一个贬义，里面涉及到商战的残酷，爱情的圣洁，杀富济贫的扶贫，入窄门的基督道德教义，佛教论道，道法自然的哲理（道的最高境界，就是老百姓的菜米油盐，以及男人女人的真情真爱），亦神亦鬼的丁元英出口就是至理名言，每一句都可以复制到朋友圈。 他在一定程度上，成为了小说里众人之主。 某种原因上来说，也是因为集齐了很多元素，所以它才有火的可能，因为简单易懂，所以流行。 还有一个原因，作为一部小说和一部电视剧，它和传奇武侠没什么区别，在人设上都是奇人异士，未见其人先闻其声，不在江湖，江湖总有他的传说，动动手指就可以拯救江湖，为人又谦虚善良有爱，不争强好斗，在爱情中追求灵魂的契合，同时又懂得避世。丁元英就是商海里的后期杨过。 另外，就是足够大胆，里面有几处笔墨谈论到政治和传统文化的关系，发出了悲观的感叹：不知道老祖宗那点东西还能把这艘船撑多久？据说这部剧之前还被禁过。 有两个人的离不开，一是作家豆豆的神秘性，非必要不公开露面，关于她的信息，除了百度百科，其他很难找到，神秘性激发好奇心。另外一个，就是号称女人的荷尔蒙王志文的加持，除了他在天道中的演技，还有他在演天道之前与媒体的关系，越传越邪乎，在一定程度上赋予了这本书传阅度。 最后就是时代的阵痛，这本书产于零五年，正是世纪初社会腾飞新旧交替之际之际，乡土中国面临社会巨变、经济、文化之间的冲突，人们开始探讨得救之道。 而事实上，根植于我们内心的“得救之道”，我们一直在寻找，今天的需求更为旺盛，几十年来，我们从未像今天这样，开始诉求法律的正义与神圣不可侵犯，但是同时，我们也别忘了这背后原因，法律是人类最后一道防线，法律的神圣是源于道德文明的全面崩溃。 可以预见这本书将会成为一代经典，但一本经典的启发，还不足以自救，需要很多本。
感恩时刻： 我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。——孟德斯鸠 |
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