【原】中国堪舆风水之起源与演变

中国堪舆风水之起源与演变

中国易学堪舆风水师--罗发宁

中国易学堪舆风水术萌芽于先秦，酝酿于秦、汉；传播于魏、晋及南北朝；蔓延于隋朝，盛行于唐、宋；泛滥于明、清，压抑于民国，就中国易经堪舆风水的起源与演变作如下论述。

公元前221年，齐国谷城人黄石公（？--公元前195年）于秦始皇坐朝当政之后，隠于邳州黄山北麓的黄华洞中研究易学堪舆风水（玄学）；因世人不知其真实姓名，称之为“黄石公”；黄石公通晓天机、地脉、人道之学，后人又将其称为“赤松子”；史书中记载其有重要的堪舆著作“青囊经”和“素书”问世，并传于汉代张良（？--前186年）字子房，今河南郏县人，秦末汉初杰出的谋臣，西汉开国功臣，政治家，军事家，武帝时被册封为留侯。从此“黄石公”开创了中国易学堪舆风水的先河，而“黄石公”顺理成章地成为了中国易学堪舆风水的开基鼻祖；易学堪舆风水鼻祖黄石公之后，汉代的张良得到黄石公的真传，一辈辈易学风水堪舆大师采用风水鼻祖的“青囊经”（上中下三卷，开头注明“天地尊卑，阳奇阴偶”寥寥400余字），及“素书”传世，当时的堪舆风水师采用指南战车作堪舆定南北，为秦、汉、三国、两晋朝开州县，立省府，定国都；创造了堪舆风水史上的奇迹。

自黄石公500多年以后，两晋文学家、训诂学家、堪舆风水学家建平太守之子郭璞（276年—324年）成为了当代著名的易经堪舆玄学方术士，堪舆风水界的远祖或太祖，其有堪舆风水著作“藏书”及著作100多卷传于后世；其书归纳为五大堪舆风水理论亮点，一是生气论；二是藏风得水论；三是形势论；四是四神砂论；五是土质标准论；自郭璞的“葬书”问世后，中国堪舆风水学迅速崛起于两晋，并向隋朝曼延，这期间中国一代代的易学风水大师根据郭璞的“葬书”及黄石公的“青囊经”、“素书”的指导下，配合当时的司南（一种代替罗盘的勘测仪器）为皇帝家族营造皇宫、墓地风水起到了登峰造极的贡献。

又从两晋郭璞600年后，唐朝国师杨益杨筠松（公元834—900年），唐朝时期著名的地理学家，中国堪舆风水界的天祖，被后代堪舆风水师尊为中国堪舆风水祖师；古代广东窦州人（今广东信宜市镇隆镇八坊村），唐朝僖宗朝官拜紫光大夫，掌灵台地理事，精心学习钻研堪舆地理学术；黄巢破唐京城，杨筠松乃断发入昆仑山，过虔州（今江西赣州三寮），采用竹仗定风水坐向，并广招门徒，一并将官廷中所学堪舆风水地理术倾囊相授江西三寮曾文辿，赖布衣，廖精金、刘江东等；杨公祖师杨筠松的堪舆地理著作有“疑龙经”，“撼龙经”，“青囊奥语”，”都天宝镜”等几十部地理风水书籍传于后人，为贫穷的老百姓堪舆风水而不收取任何费用，被后世人授予“杨救贫”的称号；从此以皇家御用为主的堪舆地理风水术广传于民间，杨筠松被后代易学堪舆师定格为堪舆地理学（玄学）的祖师。

距杨公祖师杨筠松700多年后，明朝国师刘伯温（1311-1375年）温州文成县南田人（旧属青田县）元末明初军事家、政治家、堪舆学家、诗人。刘伯温通经史、晓天文、精兵法。有堪舆著作“堪舆漫兴”流传后世，共分山祖、水源、北龙、中龙、南龙、枝干、干龙、枝龙、枝垄、垄龙、支龙、旁正、粗嫩、长短、真假、贵贱、祖山、少祖、父母、胎息、孕育、到头可迁来龙略次、剥换、龙过峡、枝脚、梧桐枝、芍药枝等等三十多种理论，填补了上代风水理论的缺陷，为中国堪舆风水创造了更新换代的基础；刘基刘伯温被后人称之为二代军师刘伯温，并为当代易经堪舆地理学奠定了更上一层楼的基础。

从杨公祖师后，闽浙赣地区出现了大量的堪舆地理风水师，以曾文辿（854—916年），廖金精：江西宁都县人，余不详，由爷爷廖三传授堪舆风水术，曾与杨筠松斗法，乃败，后拜杨公为师。赖布衣（江西省定南县凤山岗人，1101—1126年，曾任南宋国师）。刘江东（江西于都县葛坳乡人，884年---不详）四人为代表。一代堪舆风水师曾文辿、廖金精，刘江东从唐末、北宋、南宋一直到明（刘伯温、明朝国师），清授徒世代流传，为朝廷建州开府，为皇家开辟了唐王朝的昭陵、乾陵、桥陵、献陵、泰陵、建陵；宋永昌陵、永熙陵、永定陵、永昭陵、永厚陵、永裕陵、永泰陵、永思陵、永阜陵、永崇陵、永茂陵、永穆陵、永昭陵。（注：元朝没有皇家陵墓）。明王朝的孝陵，而长陵、献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵、统称明十三陵。清王朝的东陵、西陵、福陵、昭陵等皇家风水；为老百姓建造了无数的状元、榜眼、探花、进士、富豪、官吏的住宅和墓地风水及民间住宅及民间坟（墓）地风水；纵观古朝代皇家风水选择都与群定陵；诸如近几年的现代公墓风水，与古代皇家陵墓无有多大区别之处，如堪舆建筑合法合情，都是纪念祖先的好去处，好风水；既减少了后代人祭祖的麻烦，又为后人清明集中祭祖带来便利。

又从杨筠松及其四大弟子、曾文辿、赖布衣、廖金精；刘江东1000多年之后，泛滥于明、清的中国易学堪舆风水迅速在民间蔓延，各种门派层出不穷，诸如峦头形势流派包含“九星派，五星法，廖公九星派，喝形”等等。理气流派包含“三合派、玄空些子术、玄空飞星法、八卦风水术、八宅派、天星风水，翻卦法风水”等等，又有蒋大鸿（1620—1714年）的玄空风水派；蒋大鸿明末清初上海松江区张泽镇人，著作有“水龙经”、“天元五歌”、“地理辨证”、“阳宅指南”等存世，不过世人对蒋大鸿的玄空地理多有疑问。但国学及民间最流行的不过是三合堪舆地理术。而易学堪舆的诸多门派各有各的精彩之处，各自门派又五花八门，琳琅满目；都自称杨公风水真传及祖传堪舆风水，堪舆风水师也层出不穷，各自有各自的风水理论。

清朝乾隆年间，清王朝为统一全国堪舆风水的理论，乾隆皇帝组织以纪晓岚为首的全国所有易学、天文学大学士几十人，用了多年的时间拟稿定稿，在以“黄石公、郭璞、杨筠松、曾文辿、廖精金、赖布衣、刘伯温”等所有著作的基础上编著了“辩伪求真”一书，共四套，其中内容精简，辩伪合理，弃伪存真，奠定了中国易学堪舆风水的国学基础。从此中国堪舆风水与黄石公的“青囊经”、“素书”；郭璞的“葬经”；杨筠松的“疑龙经”、“撼龙经”、“青囊奥语”、“都天宝镜”等。刘伯温的“堪舆漫兴”；清国学“辩伪求真”；李泰来的“崇正避缪”作为最具有堪舆风水理论的书籍流传于世。中国易学风水从黄石公传张良，又郭璞定“葬经”论四象，直至杨公祖师的易学风水“山管人丁水管财”、“宿度五行与线度五行”，“消砂纳水及进退神”等理论代代相传。中国堪舆风水术从杨公祖师之徒曾文辿传至十八代后由清初李青云、郑松山、徐守贞等堪舆地理风水大师发扬光大。中国易学堪舆地理术流传3000余年而经久不衰、并广泛造福于皇家及国人，中国易经堪舆风水学乃至传入东南亚各国，影响深远。

由于明末清初中国易学堪舆地理术门派的混乱，清人李泰来“江西临川人”，清朝顺治年间进士，出督江南学政，充苏松常道，其根据崇正一书及上辈风水鼻祖及风水祖师所有书籍的基础上编辑了“崇正避缪”又名永吉通书的综合地理全书，共三册十四卷，集命理、风水、择吉大全，内容丰富；崇正也称丛辰，是以阴阳五行配合岁月日时，附会人事，造出许多吉凶星辰之名，古曰“丛正”，重点指出堪舆风水学“一要阴阳不驳杂，二要坐上逢三合，三要明星入向来，四要尊帝当六甲”，简要地概括了堪舆风水以“三合”为主体到择吉以“正五行”为重点的中国堪舆地理理论，奠定了中国堪舆风水以三合为正宗的风水论点。

而测量仪器的罗盘（罗经）唐朝时期还是采用司南测量南北极；到北宋时期则采用指南鱼测量南北极；南宋则采用指南针测量南北极、从南宋开始旱罗盘开始出现并广泛应用于堪舆地理的实测中；罗盘由杨公祖师发明地盘与天盘，后宋朝赖布衣在实践中认为罗盘只有地盘和天盘有所不足；在天盘与地盘之间增加了人盘，以地盘为中轴，天人盘前后各移动7.5度；并勘定以地盘立向，人盘消砂，天盘纳水，中国罗盘从此天地人三盘皆备，气象万千，包罗万象，经天纬地，是易学堪舆风水中重要的立向、格龙、消砂、纳水的指南。

纵观中国各个朝代的朝堂官府及民间堪舆风水，都有一个共同点就是以坐北朝南为最佳选用，中国地形西高东地，地形复杂，根据来水去水的合理性也有坐东朝西，坐南朝北，坐西向东的民住宅与墓地。

查阅古代资料，建筑方面中国皇宫、官府、民间住宅分为五大风水建筑，比较有名气的当属客家围龙屋，北京四合院，西北窑洞，广西吊脚楼，云南一颗印等。从原始社会的夏商朝（约前2070年—前1046年）民间就采用黄土夯土墙以防野兽，到东周（770年—256年）中晚期开始普遍使用于民间，当时采用夯土墙，采用茅草屋面。自建筑木匠鼻祖鲁班（公元前507年—444年）的榫卯术传世及东周瓦片传世后，以上下厅堂、单个天井、左右配横屋；或上中下厅、二个天井、左右配二个横屋；或九厅十八井在民间围龙屋开始盛行而以群居。从东周开始不论皇宫还是民宅，基本都采用瓦屋顶的土木结构建筑，但古代除皇宫、寺院、官府、富豪外，民居十分简陋。而中国土木结构的房屋从西周开始一直延用到近代约3000余年。19世纪水泥传入中国，随后钢筋混凝土建筑出现，到公年1905年由美国纽约斯顿托顿事务所设计的现中山大学人类学系大楼（即前岭南大学马丁堂）在中国落成，中国从此开启了钢筋混凝土结构的房屋。伴随电力的发展，从1905年—1949年上海，南京，北京，广州番禺、福州、宁波等沿海大城市都有钢筋混凝土房屋，但层数不高；直到上世纪1999年中国开始建筑十几层的钢筋混凝土建筑，到2007年开始大量建筑30层以上的钢筋混凝土建筑，部分发达城市建筑100层的钢筋混凝土建筑，2015年中国层数最多，高度632米的上海中心大厦落成，成为中国钢筋混凝土建筑最高的现代建筑，钢筋混凝土房屋也普遍进入农家，中国从此告别土木结构瓦屋面的历史，进入了一个空前未有的钢筋混凝土结构房屋时代。

距清朝李泰来三百余年后，现代堪舆易经风水大师邵伟华先生（1936--2019年）：湖北鄂州人士，在咸宁长大，青中年落户西安，老年定居深圳，我国著名命理及易学专家现代易坛泰斗，著有“风水学全书”，其中房产风水部分阐明了现代风水：以各自的生年四柱八字的命宫定东四宅、西四宅。以周公后天八卦乾坤艮巽坎离震巽方位定住宅吉凶；八宅吉凶以生气、延年、天医、伏位为吉；绝命、五鬼、六煞、祸害区分为凶的理论，各住宅以坐宅起伏位、依次顺行八位定出住宅与户主的五行关系论吉凶。城市住宅以进户门在生气位大吉，在延年为中吉，在天医位小吉、在伏位为平；在绝命位，五鬼位、六煞位、祸害位为凶，不吉。以后天八卦配洛书的方式在住宅中轴进行堪舆，按照住宅吉位定厨房及卧室、在凶位安排定卫生间位置。再配以奇门遁甲定入户门吉凶，八门依次为开、生、伤、杜、景、旺、惊、死等八门，在生、旺、开门入户大吉，在杜、景入户小吉；在伤、惊、死门入户凶。以洛书以一六属水，二七属火，三八属木，四九属金，五十属土定层数；根据户主的生辰八字命宫五行属性对应住户的楼层五行进行区分吉凶；以十二生肖亥子水、辰戌丑未土，寅卯木，巳午火，申酉金，以一六层属水，二七层属火、三八层属木，四九层属火，五十层属土与户主命宫论吉凶（也有以出生年论，我认为不可行，因出生年的五行作用偏小，以命宫确定五行比较正确）；根据命理理论“尅我者为官鬼，我尅者为财，生我者为印绶，我生者为食伤，比和者为旺”，我为命宫，它为层数；命宫与层数比和为旺，命宫生层数食伤为吉，层数生命宫为印绶小吉；命宫尅层数为财生为吉，层数尅命宫为官鬼为凶、不吉。

中国易学堪舆风水从西周--东周—秦--汉—两晋—隋—唐—宋—

明—清的历史变更中，堪舆风水的确定坐向，消砂、纳水，择吉都有一个共同点，就是中国从奴隶社会到清末都是一层至二三层的主体土木建筑，单门独院（主房，横屋、外大门）的围龙屋以群居，堪舆师在确定住宅坐向时依托罗盘校整相对比较为容易，墓地也为尽然。然而随着中国城市化建设高潮的到来，中国绝对的城市化大量高层建筑的兴起，中国建筑堪舆问题出现更加泛滥的局面，一栋大楼几十层，首层都是以架空层为主，1--30几层，从南面进入核心筒进入电梯而从电梯进入住宅，北面则是消防楼梯进入住宅；二层数以上住宅门有坐西朝东，坐东朝西，坐北朝南进入住宅的。而当今城市住宅都有地下室，地下室汽车入口或一进一出，或二进二出，都有多个出入口。小区地面又有多个大门，一是地面停车位出入口至少二个（一进一出），人行大门至少二个。在测定城市住宅风水时，大部分风水师都根据师承古代口诀而来，而今时代社会住宅的变迁，已经从古代住宅转变为现代住宅；从而有许多堪舆风水师以小区大门论坐向的。有以架空层核心筒入户门作坐向的，有以阳台作坐向的，五花八门，揉杂无序。以小区大门论坐西一个小区二个大门以哪个为准争吵不休；与栋号核心筒入口论坐向相对而言还有一定的道理，但也不是最理想的选择，只因核心筒在北面与消防人行楼梯相连，而户型单套的客厅在南面、饭厅、厨房在北面，阳台基本在南侧、也有南北阳台的建筑，相对而言也让人不尽如意。而以阳台为坐向的更没有理论可言，因阳台是凉晒衣服的地方，何来论坐向一言，陈述皆乃无稽之谈，可笑至极。

中国现代易学堪舆风水以入户门定坐向，以奇门遁甲及八宅納甲九星生气论，论住宅八门吉凶相对而言是绝对的道理，以洛书五行一六水、二七火、三八木、四九金、五十火来统筹考虑住宅层数与住户命宫论吉凶也十分合理；中国现代易学堪舆风水在以邵老先生的“风水学全书”与中国古代易学堪舆风水书籍相结合的前提下，中国易学堪舆风水将更加发扬光大，流传千古。