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【经典金句1164·论语】己所不欲，勿施于人。 【出处】《论语·卫灵公》 编者按：传播祖先经典是我们的责任。【经典金句】里的这些句子，是上千年以来，我们中华民族最优秀的那些人们反复读过的；是两千多年以来，我们的列祖列宗们反复读过的。何为“道”？前人反复走过的路，就是道。 
《己所不欲，勿施于人》 本文是为2022年4月1日《环球人物》第7期“天舒微谭”专栏所写的原稿，杂志采用时考虑版面字数，有删减。美国政治学者缪赛尔·亨廷顿在他那本著名的《文明冲突论？》一书中提出了两个基本主张：第一个是“保持西方在东亚、西南亚国家的军事优势”，“制造儒家与伊斯兰国家之间的差异与冲突”；第二个是“巩固能够反映西方利益与价值并使之合法化的国际组织，并且推动非西方国家参与这些组织”。亨廷顿认为，西方文明的实质是西方在全世界的扩张。他说：“西方赢得世界不是通过其思想价值观或宗教的优势（其他文明中几乎没有多少人皈依它们），而是通过它运用有组织的暴力方面的优势。西方人常常忘记了这一事实，非西方人却从未忘记。”从公元1500年到1750年，西方伴随着其军事革命完成了对整个西半球和亚洲部分地区的扩张控制；欧洲对全球陆地面积的控制，在1800年为35%，1878年为67%，1914年（一战爆发前）为84%；当西方扩张几乎遍及全世界之后的20世纪，两次世界大战相继爆发。进入21世纪，世界的冲突与战争愈演愈烈。美国芝加哥大学的米切尔教授在《大国政治的悲剧》中说：“任何一个国家都要寻求权力的最大化，因此不可能有权利均衡的机制，最好的防御就是进攻”（这就是布什“先发制人”的理论基础）。当今，世界以西方文明为主流，难道“文明”只能是在“冲突”与“扩张”中实现西方一统天下的“新帝国”理论吗？我们这个世界还有没有比“冲突”与“扩张”更好的文明理论呢？德国哲学家雅思贝尔斯在他的《历史的起源与目标》中指出：公元前500年前后，在古希腊、以色列、印度、中国几乎同时出现了一批伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法，这是人类的轴心时期。“人类一直靠轴心时期所产生、思考和创造的一切而生存。每当人类面临危机或新的飞跃的时候，总是回过头去，看看轴心时期的先哲们是怎么说的。”《礼记·中庸》里说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这是中国传统文化中的最高理想。实现这个理想，就意味着不同文化之间能够和谐共存，不同文化传统的国家、民族能够和平相处。这个最高理想在《论语》中，就是孔子所倡导的“君子和而不同”。“万物并育”、“道并行”是讲不同的事物并存，“不相害”、“不相悖”是讲和谐相处。在人与人之间，国家与国家之间，应该多讲究一点中国文化里的“君子之道”。我们常说人类从18世纪末的“第一次启蒙”走到今天，需要“第二次启蒙”，其特征就是“尊重他者，承认差异”，这正是中国的君子身上表现出来的“和为贵”与“忠恕之道”。“君子之道”或许可以成为人类打破“文明冲突论”的魔咒，开创在全球意识关照下的多元文化并存的新局面，实现人类命运共同体的思想源泉。君子之道，贵仁贵礼。孟子说：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”君子心怀“仁”与“礼”，“仁”是发自内心对人的慈爱，“礼”是发自内心对人的尊敬。孔子的弟子樊迟曾经问仁于孔子，孔子回答：“仁者，爱人。”在樊迟另一次问仁时，孔子的回答是：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄不可弃也。”君子心怀仁爱，体现在君子的行为上则是礼——恭、敬、忠，即便是与不如我们的国家打交道也不能不恭敬、不忠诚，不能丢掉仁。当孔子的弟子颜渊问仁时，孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子说：“礼之用，和为贵。”人们要想让这个世界实现和平与和谐，就应该把自己的行为纳入仁爱他人的道德轨道之中，这样天下就太平了。孔子回答弟子仲弓问仁时，更是明确指出：“己所不欲，勿施于人。”奉行仁，就不要把自己不想要的东西强加给别人。1993年，在美国芝加哥召开的世界宗教大会上，与会者在寻求全球伦理问题的讨论中，提出要寻找一个能让全人类不同的民族，不同的宗教都能接受的最低限度的共识，或者叫底线伦理。大家在世界各国文化中寻找、争论，最终，在闭幕会上发表了一份《走向全球伦理宣言》，认为“己所不欲，勿施于人”在各民族文化中都有与之相同或相似的理念，可以被视为道德金律。世界还能够太平吗？这个问题的答案，应该可以从“克己复礼，天下归仁”，“己所不欲，勿施于人”中得到。 
《经典金句读本》从2019年开始每年出一本，今年是第四期。
（中国文化书院王守常教授题字） 编者毕业于北京大学物理系。现任中国文化书院副院长、中华孔子学会国学教育研究会常务理事、北京什刹海书院教授、伏羲智库研究员、中华炎黄文化研究会常务理事。
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