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“万物并作，吾以观其复”出自《道德经》第十六章。万物并作，是检验守静笃的标准。复是天道，是致虚极的周期极限的迴转，回复。我们常人没有内视的能力，看不到物的致虚极而复返的起点，但是万物并作的时节，同类“齐乎巽”的时节，一个植物如果不作，不萌芽，不开花，不长叶，没有生的气息，那这个物，就是死物了，不能生生了，一去不复返了，就不能守静笃了，对天道的虚极变化，不作回应了。
“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”道法自然，春天到时候，我们去树林里看一看，大部分的树木、花草都萌芽出叶，满眼碧绿，这就是常了；其中间或有几棵扎眼的死树，光秃秃的，无芽，无叶，甚者无皮，没有一点生气，它们再也不能复了，不能作了，不能生了，不能产了，不能常了，妄作了，凶象出现了，接下来就是倒掉，腐朽，化作泥土，如果有可能再和光同尘，进行下一周期的生命轮回。 虚不是无，我们现代的人，如果把虚理解为太阳的辐射能，五星等天体对地球及地载万物作用的场力，万有引力，那就容易理解道德经了。可以说对虚的认识，是理解道德经的一个难点。虚，在无之前就存在了，宇宙一出现虚就存在了，虚在天地万物之前。"虚"是造就植物身体的本元；而"静"的发动，实的发动，种子的发动，有的出现，则在于虚的运，转到一定的时、位得用才可以引起。虚可以导致实的变化，种子的萌发，体的壮大，静的动，造就“夫物芸芸”，造就植物的生长化收藏，正是虚的功用。而无，是虚处于对静，对实，对植物没有任何功用的时位，是有出现之前的一个瞬时状态，有一出现无就不存在了。 "夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命"。归根是植物成熟的子粒成实，掉落到地上的自然现象。根是草木等植物所有生的身体的一部分，现代有根本、根源、根基诸义。通常情况下，根的部位，是植物的成熟的子粒成实的落点，是所谓归根；根的部位，也是新一代植物的生长起点，新陈代谢，是所谓复命。植物的变化是循环往复的，变来变去，没有外来的影响，又会回到它原来的出发点，出发点也是落脚点。种子落到生长之位，树的根不易位，等于位的不动，地的不动，处的不动，虚才能够归根，所以叫做静。树，神话了的树，建木是朴素之物，沟通天地之物就好理解了。 并不是所有的植物都能够归根复命。蒲公英的种子靠风传播，人参的种子靠棒槌鸟传播，它们能不能复命就难以确定，落在好的地方，更适宜生长地方，就有更好的命；落到不毛之地就不能生发，不能复命了。 静是朴实、朴素的植物发生变化的起点与终点，也是致虚极功用的起点与终点。只有朴素的事物才能符合这种自性回归的道理，黄帝内经讲“其民曰朴”，“所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”，是上古之人长寿的原因之一；而“以妄为常”，是其时之人“故半百而衰也”，短命的缘由之一。道法自然，一个原理，不同需求，诞生不同的应用，诞生不同的文化，创造不同的文明。 |
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