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圆运动的系统古中医说 全书概要一、居今日科学昌明时代而编着学中医的书籍，一要不只保存中医原有的功效，而且要能增加中医原有的功效。并且要缩短学习成功的学程。方能引起学者的兴趣，而学到成功。而增加功效，缩短学程，学到成功，必先使学者彻底认识古中医学本身真相的究竟。 二、新旧医学原则上有一致之点，商务印书馆出版之大学丛书疾病总论有云，宇宙森罗万象，无非物质势力运动。物质发生势力，势力发生运动。疾病者，细胞之物质势力运动之变动也，云云。古中医学人身与宇宙，同一大气的物质势力圆运动之学也。自古以来的医书，未曾将人是大气生的一语道破，只有似是而非的说法，无彻底明白的说法。求有原则有系统，使学者计日成功之本，不可得。后人不能认识中医学本身真相的究竟，无不终身在猜疑摸索之中。猜摸有得，再猜再摸又不是矣，谓中医学，自古迄今尚未成立，并非过论。 三、中医为人身与宇宙，同一大气物质势力圆运动之学，本书本此原则。用中医原有名词，以有原则有系统有证据的科学方法编成之，不搀入一句西医名词，因物质势力运动的原则，中西是同的，物质势力运动的方法，却不同。中医的物质势力运动，是整个不可分析的，是圆的，是活的，不是死的。如搀入西医名词，中医学的本身真相，反遭掩晦；不惟功效不能保存，中医的本身必致灭亡。 四、此书自民国十年起历充太原北平成都重庆医学教本，南京中央国医馆特别研究班、昆明市中医学特别研究班教本。前后二十余年，新旧同学二千余人，一致欢喜，认为确能使人认识中医学本身真相，增加功效，缩短学程之本。共修正过三十余次，此书原名系统学，从同学诸君之请，改名《圆运动的古中医学》。 中华民国三十年丁亥端午彭子益重着于广西博白年七十四岁 本書讀法次序 先读医学原理上篇。将二十四节气太阳射到地面的热的降沉升浮简图，认识清楚。从降认识起，即得着全书整个雏形。再将十二经圆运动名词认识默记，即得着中医学整个纲领。整个二字的意义，言向来学医，都是枝枝节节去学，无有整个的根本学法。所以中医本是易学的事，总难学到成功。此书是一整个学法，所以于最短期间，用最少脑力，即能了然中医学的究竟，而且能运用其方法。 次读中医古方上篇。中医书籍，如无字母无拼法无文法的作文。各是其是，所是皆非。学医之人，终身皆在猜疑摸索之中，得不到正确的成就，真乃苦事。本书原理上篇如字母，古方上篇如拼法如文法，各篇如作文。明了此二篇，即能得着中医学整个基础。古方上篇，前六方为内伤病的基础学；后十方为外感病的基础。此篇读至溜熟，其余各篇开卷便成熟书。因全书的原则系统名词文法，皆在此篇。每日时时刻刻，皆在玩味此篇。一星期工夫，中医整个的根本学便算毕业。如读不溜熟，以下各篇，便难深入了。原理上篇、古方上篇未曾读好，莫行读别篇。按次读去，六个月即能将全书学完。 古方上篇读后，应读温病本气篇。叶天士、王孟英温病大家，只有经验，不知原理。自从王叔和误解内经经文错起，以致后人将伤寒温病麻疹，完全学错。枉死甚多，不解何故。此篇于实在的事实上，揭出本气自病的原理；又于经验的事实上，订出可靠的方法。明了此篇，一切外感皆能明了。温病以外的一切发热病症，皆能由自己寻出办法，而少却多少向来治病的无谓麻烦。 温病篇读后，小儿病本气篇。一面能医治小儿病症，知道人身与宇宙一大气同一大气的圆运动的意义，而加强其往前学习兴趣。 儿病本气篇读后，应读时病本气篇。人身与宇宙同一大气的圆运动显而易见矣。 继读金匮方解篇，古方中篇，古方下篇。金匮方解是就本方的圆运动，释明其意义。古方中篇与古方上篇为对待的学法。如上篇当归生姜羊肉汤治肝经寒证，中篇白头翁汤治肝经热证，相对而详说其意义之类。如此学法，应免学中医先入为主之弊。古方下篇则推论上篇中篇所引各方，而由此及彼，由少及多，以收举一反三之效。使学者用极少的思想得到极多的成绩。 伤寒论六经原文读法篇，伤寒论方解篇，乃医学中的整个大事。须竖起脊梁，立起志向，将他整个澈底学清，受用太多。向来学伤寒论，终身学不明白。本篇读法，一读便能明白 汤头改错篇。中医因无有教科的学法，遂无真正的学者去学中医。为人开方的医生，多半是于无聊中看几本医书来的。汤头歌诀，遂成普通无教之教本。理由多错，经此番改正后，便成必要的好书,汤头改错篇，则非用汪仞庵重校汤头歌诀对照着读不可。 脉法篇。于普通脉学书外，另一篇法，比较易学，读古方上篇后，便须看的 舌胎篇，初学甚有益处，金匮药性脉法医案女科外科读法篇 古方上篇各篇，为初学医时必读之本。古方下篇各篇，为学医将成时始读之本。原理下篇，与原理上篇，乃是一篇，有宜于初学时读的，有不宜于初学时读的。故将不宜于初学时读的，列为下篇，古方上篇读后，随时可看 注释王梦英先生医案篇，王案轻灵活泼，最能医治学古方者的权重之病，学古方澈底后，一读此篇，自然发生静细思想，临证之时有不可思议之妙用，但须于最后又最后读之，若古方未学成，此篇不可读 生命宇宙篇。用现代十二种科学，证明中医学本身是圆运动的真相。另印单行本、以供不学中医的科学家浏览。因为中医之坏，坏在人人都谈中医，都无一人谈得合于中医学的本身真相。此本出世，中医学本身真相，自能使人人都能认识，并使世界的人知道我中国文化起源之所在。 原理篇序 中医学之有原理，犹世界文法之有字母。自来学中医的书籍，只有作文，并无字母，人各一辞，不能一致。后人学医不得要领，用力益深，入门益难，掩卷叹息，废然而返者，多少人矣。下焉者，则首读药性，记诵成方，只知此方能治此病，并不问此病何以要作此方。忽而大病赖以回生，忽而小病竞遭治死，问其何以回生不知也，问其何以治死不知也。我古先圣哲功参造化利济民生之学，势将亡于现代唯物辩证的科学潮流澎湃之中，可惧可惧。此篇原理如字母，下篇处方基础如拼法文法，伤寒温病如作文。大匠之巧，人各不同，大匠的规矩，人人皆同，规矩既同，则巧之不同者，仅高下不同耳。无字母的作文，无规矩之巧也。今而后有字母矣，有规矩矣字母同则文同，规矩同则巧同矣，亦惟物辩证之法而已。 先读此篇，认识原理，由字母而拼法而文法，而作文，然后知古中医学之不我欺也。 中华民国二十八年己卯冬月子益重著于成都四川国医学院 系统的认识-河图 中医学，乃人身与宇宙共同整个气质运化学，气乃大气，质乃大气中的物质，运乃运动，化乃化合，其原理出于河图。河图的圆运动，大之表示一个宇宙造化的个体，小之表示一个细胞的个体，一个人的个体，即是一个河图。河图者，中医学之系统也。
左上右下中，东南西北中，升降沉浮中，温热凉寒中，生长收藏中，春夏秋冬中，卯午酉子中，图之虚线，地面之际。《洪范》曰：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，河图之辞曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。 河图虚线，为地面之际，虚线上为阳位，虚线下为阴位，天者阳之称，地者阴之称。一数代水，水沉于下，而来自上。二数代火，火浮于上，而来自下。三数代木，木以水升，下沉之水，仍交于上。四数代金，金以降水，上浮之火，仍交于下。五数代土，沉浮升降，四维具备，则成中气。木以升水，三为阳数，木升则又化火。金以降火，四为阴数，金降则又化水也。 河图之辞又曰：天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。一加五为六，水气之中，须有中气。二加五得七，火气之中须有中气，三加五为八。木气之中须有中气，四加五为九，金气之中须有中气；五加五得十，中气主运化，为圆运动之枢轴，中气之中，须阴阳合和，方能旋转而起运化也。 成者，成圆运动，言下沉的仍须上浮，上浮的仍须下沉，左升的仍须右降，右降的仍须左升。以成为圆运动。阴生者，得阳则成圆运动，阳生者，得阴则成圆运动。阳得阴则生中气，阴得阳则中气，又必须四维之中，皆有中气，然后能成整个的圆运动也。（河图运动之密，无可思议。此为运动停止之表示图） 人乃宇宙造化所生，欲知人身，须先知造化。故本篇未言人身，先言造化。一言造化，即是言人身。 中医的阴阳五行，乃宇宙造化的大气圆运动的物质。生物皆是秉受大气的圆运动而生的，大气中有阴阳五行，故人身亦有阴阳五行。大气中阴阳五行，是圆运动着的，故人身中阴阳五行，亦是圆运动着的 生物各得大气阴阳五行圆运动之偏，人身独得大气阴阳五行圆运动之圆。人身之病，人身运动之偏也。中医者，以物性之偏，补救人身之偏之事也。 运动圆为生理，运动不圆为病理，运动不圆用药以回复其圆为医理。是实在的，是自然的，是简易的，一个河图尽之矣。 二十四节气圆运动简明图说欲学中医须先认识十二经名词的所以然。欲认识名词，须先认识阴阳五行六气的所以然。欲认识阴阳五行六气，须先认识二十四节气地面上所受太阳射到的热降沉浮的圆运动。 右下左上中，降沉升浮中，秋冬春夏中，西北东南中。图的虚线为地面，虚线下为地面下，虚线上为地面上。图的圆线上方在云层之际，图的中心，为一个生物的环境的大气圆运动的中心。由中心以观察四维，便见一个生物所在地的宇宙范围，图的中心的中字，便是一个读者。
降者，夏时太阳射到地面的热，降入土中也。沉者，降入土中的热沉入土下之水中也。升者，沉入水中的热升出土上也。浮者，升出土上的热又与夏时太阳射到地面的热，同浮于地面之上也。中者，降沉升浮之中位也。 立秋为降之起点，立冬为沉之起点，立春为升之起点，立夏为浮之起点。秋分前，土上热多，土下热少。秋分则土上与土下的热平分也。春分前，土下热多，土上热少。春分则土上土下的热平分也。冬至者，由立秋降入土下的热，多至极也。夏至者，由立春升出地上的热，多至极也。降极则升，升极则降，升降不已，则生中力。亦大气圆运动自然之事也。 植物经秋而叶落，植物个体的热下降也。经冬而添根，植物个体的热下沉也。经春而生发，植物个体的热上升也。经夏而茂长，植物个体的热上浮也。热的降沉升浮于植物个体求之最易明了。 说植物个体的热的降、沉、升、浮，即是说宇宙大气的热的降沉升浮，即是说人身的热的降沉升浮。图的虚线，在宇宙为地面之际，在人身为胸下脐上之间，在脐上二寸。 热性本来升浮，不能沉降，热之沉降，秋气收敛之力降沉之也。热降，为生物有生之始；热不降，为生物致死之因。详下各篇。秋气收敛详下文。 阴阳一个生物所在之地，太阳射到此地面之光热，就是阳。此地面的光热已过，与光热未来之间，就是阴（伏羲画卦，—为阳卦、––为阴卦其义即此），阳性上澎，阴性下压。阳性直上，阴性直下。阴阳交合，发生爱力，彼此相随，遂成一个圆运动。阳性动，阴性静，静则沉，动则浮，由静而动则升，由动而静则降。升浮降沉一周，则生中气，中气者，生物之生命也。此大气的圆运动之所由来，亦即造化个体之所由成就。人秉造化阴阳圆运动之大气以有生，人的个体，即造化个体的遗传。先认识造化大气的阴阳，自能认识人体的阴阳。五行者，阴阳二气整个升浮降沉中的五种物质。行，即运动也。生物个体，皆有阴性阳性者，大气中有阴阳故也。此中医阴阳二字之来源也。造化二字，乃宇宙大气圆运动时，生育生物之称，亦即宇宙之称。
五行一年的大气，夏气属火，太阳射到地面的热多。太阳射到地面的热，火也。热则上浮，故夏时大气热浮而属火气。夏时太阳旺于南方，故南方属火气。一日之午时，亦属火气。午时太阳的热，射到地面的多也。春分至立夏的热，称为君火。小满至小暑的热，称为相火。君相二字之义详见下文。 秋气属金，秋时太阳往南，地面的压力渐大，天空之间，金气弥漫，大气的压力，即金气之下降也。天空的金气，至秋始显，故秋时大气凉降而属金气。造化之气，东升西降，降气旺于西方，故西方属金气。一日之酉时，亦属金气，酉时金气凉降之力独大也。天空之间，指地面之上言。金气详宇宙篇气象学的证明。 冬气属水。生物的生命，全是太阳射到地面的热所产生。今夏太阳射到地面的火热，即是来年生物生命之根。然此火热，必须经过秋时降入土下，经过冬时，藏于土下的水中，然后能生生物的生命。冬时大气沉而能藏，沉而能藏者水也。大气热则上浮，寒则下沉。故冬时大气，寒沉而属水气。南方在地面之上，北方在地面之下，故北方属水气。一日之子时，亦属水气。子时，大气沉极之时也。关于生物生命的宇宙，是上南下北。大气上浮之方为南，下沉之方为北。 春气属木。一年的大气圆运动，冬时为终，春时为始，终即始之根也。上年夏时，太阳射到地面之热，经秋时金气收而降于土下，又经冬时藏于土下的水中。火水化合，水气温暖，则往上升。此温暖之气，交春升泄出土，草木发生，故属木气。木者水中火气，由封藏而升泄之气也。 中气属土。一年的大气，春升，夏浮，秋降，冬沉。故春气属木，夏气属火，秋气属金，冬气属水。升浮降沉，运动一周，而为一岁。夏秋之间，为圆运动的中气。地面的土气，居升浮降沉之中，为大气升降的交合，故中气属土气。 金水木火土，大气圆运动之物质也。行，运动也。此中医五行二字之来源也。故人身亦有春夏秋冬，亦有东南西北。 五行相生相克五行物质，各有能力。木气有疏泄能力，火气有宣通能力，金气有收敛能力，水气有封藏能力，土气有运化能力，能力亦称势力，亦称作用。 春气由冬气而来，故曰水生木。夏气由春气而来，故曰木生火。长夏之气由夏气而来，故曰火生土。秋气由长夏之气而来，故曰土生金。冬气由秋气而来，故曰金生水。夏秋之间为长夏。 收敛作用，制疏泄作用，故曰金克木。宣通作用制收敛作用，故曰火克金。封藏作用制宣通作用，故曰水克火。运化作用，制封藏作用，故曰土克水。疏泄作用制运化作用，故曰木克土。运化者，运动化合也。宣通者，宣热通散也。土克水者，土能伤水分也。 相生者，大气圆运动次序的先后。相克者，大气圆运动对待的平衡。相生者，补其不足。相克者，制其太过。相生相克，皆圆运动自身维持自身运动之圆而已。天人之气，和平则无病。运动圆则和平，亦和平则运动圆。相生则生，相克则平。相生相克者，中医学的生理、病理、医理之事也。一年的五行圆运动，要归纳一日看。一日的五行圆运动，要归纳一息看。一呼一吸则大气升降于人身，成一整个也。天人的天字，乃整个造化的简称。
此图乃假设五行运动停止时之图。运动圆，则五行融合，只见中和，不见五行。五行一见，便失中和，便是病了。凡说宇宙，便是说人身。因人身是宇宙圆运动的大气生的，为宇宙的遗传体故也。此宇宙，名曰关于生物生命的宇宙。 六气一年大气的圆运动。春木主生，夏火主长，秋金主收，冬水主藏，中土主化。生、长、收、藏、化，五行圆运动之成功也。六气者，风、热、暑、湿、燥、寒，乃五行运动不圆，作用偏见之气。五行各一，惟火有二，故曰六气。君火运行，重在上升。相火运行，重在下降。相火由秋降入水中，再由春升上，乃为君火。而君火又随相火下降，名曰五行，其实六行。因六气各有事实，故又曰六行六气。 六行六气，是融合极密，分析不开，和平不偏的圆运动。木气偏见，则病风。君火之气偏见，则病热。相火偏见，则病暑。金气偏见，则病燥。水气偏见，则病寒。土气偏见，则病湿。故六气名目，而有厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水之称也。《内经》谓在地为五行，在天为六气，在事实上，说不过去。
此即五行图，加一相火，名曰五行六气，其实六行六气。阳升阴降，自然之事。阴性本降，三阴之升，阴中有阳也。阳性本升，三阳之降，阳中有阴也。金木水火，分主四维。相火土气，同主中宫。中宫在地面之际，四维距地面较远。 六行六气的圆运动，四节一气，大寒、立春、雨水、惊蛰属初之气厥阴风木。春分、清明、谷雨、立夏属二之气少阴君火。小满、芒种、夏至、小暑属三之气少阳相火。大暑、立秋、处暑、白露属四之气太阴湿土。秋分、寒露、霜降、立冬属五之气阳明燥金。小雪、大雪、冬至、小寒属六之气太阳寒水。此时令病发生之根源也。圆运动的天人一气，时令病上，最为显著。内伤杂病，亦属六气，特不似时令病关系生死之速耳。因时令病，乃整个六气分散，中气消灭极易，故死甚速也。 厥阴风木地面以上为阳，地面以下为阴。阴位在下，阴根在上。阳位在上．阳根在下。初气之时，大气由寒而温，地下水中封藏经秋收来地面上的阳气，动而上升，是为木气。木气者，一年之阳根也。大寒节气，当阴极之时，厥者极也，故称厥阴。木气主动，动而不通则成风，风者，木气动失其正之气，故称风木。初气由六气而来。六气之时，雪大天寒，封藏气足，木气上升，只化生气，不化风气。凡大寒之后，民病温病，发热、头痛、身疼、倦怠、小儿麻疹皆木气生意不畅，疏泄化风之病。初气之时，小儿病麻疹，必神倦发热。小儿本身木气幼稚，不胜造化的木气疏泄也。人身内伤外感，风木之病极多，仲景《伤寒论·厥阴篇》死证之多可见也。如金气能收，木气不过疏泄，水气能藏，相火不动，水中温暖，木气根深，不病风也。少阴君火二时之气，亦从地下阴位升出地面，即木气上升之正气也。此时大气渐热，不似初气厥阴之阴极，故称少阴。木气上升之气，即水中所藏上年秋时下降的阳气。此阳气由地下升至地上，照临大宇，神明四达，上升之象，有如君位，故称君火。此时空气由温而热，又称热火。初气之时，木不生风，由升而浮，则生君火。君火上浮，万物茂长，人民不病热病。凡春分之后，民病喉痛温热，皆君火长气抑郁，因而病热之病。此时阳气渐充，人虽病热，不似初气之时，由静而动，有风木拔根之危险。然少阴之上升，全赖水中之阳足。仲圣《伤寒论》，少阴死证，皆属阳亡，可见也。如金气充足，火随金降，则君火不病热。如木气充足，甲木下降有力，乙木化生清阳，则君火不病热也。甲乙详下文。少阳相火火，阳气也。地面上为阳位。三气之时．地面上阳气盛满，经暮夜大气之凉降，降入地面下之水中。然当暑热上腾之时，旋降旋升，地下水中，为生物生命之所从出。此阳热实为生命之本，地面之上，阳气盛满，地面之下，所得阳热不多。天人之气，中下为本，中下所得下降的阳气不多，故称少阳。此盛满地面的阳气，能往下降，阳热降入地下水中，以生中气，中气旋转，则上下交济，有如相臣之职，故称相火。此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。 此相火，即本年太阳直射地面的光热也。凡小满以后，人病霍乱，皆少阳相火不降之病。霍乱有寒热之分。三气之时，地面之上虽热，地面之下却寒，人身亦上热下寒。偶因食缺饮冷，中气不运．遂成寒证。寒证人死最速者，中下无阳也。偶因暑热入胃，增加本身的热，遂成热证。热证人死亦速者，人身津液被暑热灼伤，气机阻滞，运行不通也。如金气充足，火随金降，则相火不病暑。如木气充足，甲木下降，则相火亦不病暑也。 太阴湿土四时之气，地面上阳气盛满，地面下旧存的阳气，亦升出地面上来。地面上非常之热，地面下非常之寒。热属阳，寒属阴，此时由地下上升的空气中，阳微阴盛，故称太阴。相火降而复升，升而复降，升降大作，大雨时行，湿气濡滋。此时地面上阳热盛满，尚未降入土下，火在水下则生气，火在水上则生湿。土气在升降之中交，故称湿土。一年四季，惟三伏雨大，透土而下，湿气旺之故。 大暑以后，民病肿胀腹泻，皆土湿不能运化。此时中上现热，中下伏寒，故四气之时，上热下寒之病甚多。 必须相火下降，土气方能运化而不病寒。伏天雨大之年，太阴病寒者少，相火下降之故也。如伏天干热无雨，相火即不下降，遂病下寒也。 太阴湿土，阴湿之盛者，因土气中旧存的阳气已升出也。然大暑之后，节交立秋，一交立秋，秋金降敛，旧存的阳气虽出，新收的阳气正入。太阴居少阳之后，阳明之前，此时土气，内有相火之热，外有燥金之燥。阴土转病燥热，亦复不少。是太阴湿土阴湿之病，当重在少阳相火之时，与立秋之前也。如金气充足，能将水气收敛，则土气不病湿。如湿气充足，能行疏泄之令，将水气疏泄出来，则土气不病湿。 阳明燥金地面上为阳位。五气之时，地面上所盛满的阳气，经秋气之收敛，正当下降。中气之下，阳气充足，湿气已收，大宇光明，阳盛而明，故称阳明。秋金之气当旺，湿收则燥热气结。此时地面上空之金气，压降之力极大，故称燥金。 秋分之后，金气当权，收令大行，相火下降，不再逆升，万物归根。人身亦相火下降，根气加增，精神强健，中气充足。无动关生死的时令病。燥金的普通时令病，不过咽干、粪结、热伤风与秋燥感冒而已。惟冬令冷冻不大之地，水中阳气封藏不住，随时升泄，燥病之起，甚为难治，详时病本气篇。 金气凉，则收敛而下降。金气燥，则横结而不降。燥者．天空金气凉降而下，已经降入地面下之火，又复热升而上，而相裹束，故燥结于中。金燥必结聚，如木火充足，则结聚解散则不病燥。金燥必伤津，如水气充足．能藏火气，火不逆升，则不病燥也。 太阳寒水 六气之时，地面上的阳热，经秋气的收敛，全行降入地下的水中。天人之气，中下为主，地下阳多，故称太阳。此阳热降入地下，即藏于地下的水中，惟水能封藏阳气也。阳气降入地下的水中，地面的空气遂寒，空气愈寒，压力愈大，水中阳气愈藏。冬令大气的作用在水，故称寒水。 小雪之后，大气严寒，阳藏水中，根气深固，无普通时症。伤寒病乃个人感冒寒气之病。倘或冬时大气不寒，水中封藏的阳气，泄露出来，则病冬温。冬温乃阳气失根，外泄化热之病，阳泄于上，水寒于下也。阳根外泄，中气无根，所以温病死人最多，即不发现于冬时，必发现于春初。如木火之气充足，甲木下降，相火降入水中，则不病寒也。或金气能收，火随金降．甲木下降，相火归根，则水不病寒也。水之病寒，水气之内寒也。水气之内寒，水气之外不寒也。若水气内外都寒，则水气之内．所藏的相火必微少矣。 六气病症，略举数端，天人一气，可以概见。 研究五行六气的圆运动。须认定此地本年空气的升降浮沉，追想此地上年的升降浮沉，再预想此地来年的升降浮沉。(此字的意义，包括一年的春夏秋冬而言)。将一年的圆运动，归纳一日的圆运动，再归纳一息的圆运动。时时刻刘，静默体会，自然发见天人一气的一切事实。人身的五行六气，是不发见的，只有圆运动而已。如一发见，便是病了。 五行的运动圆，合成一气。木升金降，木不病风，金不病燥。水升火降，火不病热，不病暑，水不病寒。土运于中，土不病湿。运动不圆，升降不交，各现各气，则病风、热、暑、湿、燥、寒，病者，大气病也。人身之气，亦如是也。初气之时，宜养木气。二气之时，宜养火气。三气之时，宜补相火之气。四气之时，宜养土气。五气之时，宜养金气。六气之时，宜补水气。相火下降于水中，为君火之始气。君火者，相火之终气，君火又随相火下降也。 人秉大气的五行而生脏腑 人秉大气的木气而生肝脏与胆腑。木气有疏泄作用，木气主筋，人身处处有疏泄作用。一切疏泄的病，只治木气，兼有他经关系者，兼治他经。造化的木气，乃太阳射到地面的热，由秋季降入冬季水中，再由冬季水中，升出春季而成，人身的木气亦然。肝胆的体质，均在右，肝经的作用在左，胆经的作用在右。必胆经相火，由右降入下部水气之中，再由下左升，然后发生肝经作用。人身处处有疏泄作用，处处有木气。 人秉大气的火气而生心脏与小肠腑，火气有宣通作用，火气（心与小肠）主血，人身处处有宣通作用。一切宣通之病，只治火气，兼有他经关系者，兼治他经。 人秉大气的土气而生脾脏与胃腑。土气有运化作用，土气（脾与胃）主肉，人身处处有运化作用。一切运化的病，只治土气，兼有他经关系者，兼治他经。 人秉大气的金气而生肺脏与大肠腑。金气有收敛作用，金气（肺与大肠）主皮毛，人身处处有收敛作用。一切收敛的病，只治金气，兼有他经关系者，兼治他经。 人秉大气的水气而生肾脏与膀胱腑。水气有封藏作用，水气（肾与膀胱）主骨，人身处处有封藏作用。一切封藏的病，只治水气，兼有他经关系者，兼冶他经。 人秉大气的相火之气而生心包脏与命门腑，命门亦称三焦。相火有燔灼作用，相火之气（心包与命门）主油膜，人身处处有燔灼作用。右肾内的白油，即是命门相火。心房为心脏，油膜包住的心尖，为心包脏。燔灼，即是燃烧。一切燔灼的病，只治相火，兼有他经关系者，兼治他经。 胃为脾之腑，脾为胃之脏。脏者藏也。腑者化也。阳性化，阴性藏。藏者藏其所化，化者化其所藏。人身秉造化的阳气而生腑，秉造化的阴气而生脏。腑为阳，其色明。脏属阴，其色暗。阳而明，故能化。阴而暗，故能藏。此脏腑二字之意也。他脏他腑仿此。 人身整个气体的圆运动，是六气的作用混合成的，运动圆密，分析不开，是为无病之人。一有分析，便成大气。分析特盛，则六气之中，必有一二气消灭，人遂死也。圆运动者，中气之万能。中气者，所以使分析的仍归混和，以复其整个的圆也 人身肝木之气，疏泄不及，则现无汗、尿少、粪难、腹痛、胁痛、妇人月经来迟等病。疏泄太过，则现自汗、尿多、遗精、发热、头晕、耳鸣、妇人白带，月经来早等病。疏泄不及者，水中的火气不足；疏泄太过者，金气不足也。 人身肺金之气，收敛不及，则现汗多、头晕、发热、咳逆、上气、遗泄、尿多、痿软等病。收敛太过，则现恶寒、粪艰、胸闷、无汗等病。收敛不及者，木气过于疏泄；收敛太过者，火气不能宣通也。 人身心火之气，宣通不及，则现血痹，神倦、口淡、血寒等病。宣通太过，则现舌痛、喉痛、心跳、心烦等病。宣通不及者，木火之气虚。宣通太过者，中气虚，金气不降也。 人身肾水之气，封藏不及，则现阳越，头晕、发热、足肿等病。封藏不及者，金气收敛之力衰，木气疏泄太过也。肾水无封藏太过之病，肾水愈能封藏，阳根愈坚固也。 人身脾土之气，运化不及，则现腹满、停食、上吐、下泻、四肢不举、全身倦怠等病。土气填实，则不能运化也。 人身相火之气，燔灼不及，则现下寒、肾寒、脾胃衰弱、二便不固等病。燔灼不及者，相火的本气少也。相火无燔灼太过之病，有相火不降之病。相火降于水中，水中有火，则生元气。相火不降，则燔灼于外，而发烧热也。外之烧热愈大，内之相火愈少也。 圆运动的五行，是融合不能分析的。五行之病，皆运动不圆，作用分离，不能融合所致。以上各病，略举数端，以概其余。 大气的五行，是融合的，分析不开的，人身亦然。五行融合，中气之事，造化个体的中气，在地面之际，而分布于整个造化之间。人身的中气，在胸下脐上之际，而分布于整个人身之间。中气如轴，四维如轮。轴运轮行，轮运轴灵。轴则旋转于内，轮则升降于外，此中医的生理也。中医的病理，只是轴不旋转，轮不升降而已。中医的医理，只是运动轴的旋转，去运动轮的升降，与运动轮的升降，来运动轴的旋转而已，由轮而轴，是为先天，由轴而轮，是为后天。 《易经》河图所以表示先天后天的生理的运动，病理医理，都在其间矣。由轮而轴者，由升降而成中气也。由轴而轮者，由中气而成升降也。大气是实在的物质，大气的物质运动，有一定的方法，有显明的程序，有各别的作用，由各别而共同，由共同而各别，此圆运动的河图，所以立造化之极也。 太阳射到地面的热，经秋金收降于土下的水中。经水气的封藏，阳热与水化合，升出地面而成木气。木气再升而成火气，是为四象。四象运动而成中气，中气亦名土气，土气在四象之中也。此一个五行的圆运动，称曰宇宙。宇乃大气圆运动的个体，宙乃大气圆运动的范围。此宇宙不过地球与日球公转之间，地面上之际，极小极小的段，是寻常的，是现成的，是自然的，是简易的。人身个体，是宇宙圆运动的大气生的，为宇宙的遗传体。故曰，人身一小宇宙也。 十二经名词的认识
西方以金气为主，东方以木气为主，北方以水气为主，南方以火气为主，中央以相火土气为主 足阳明胃经戊土----戊降\ 相表里合成圆运动 足太阴脾经己土----己升/ 手太阴肺经辛金---辛降\ 相表里合成圆运动 手阳明大肠经庚金--庚升/ 足少阳胆经甲本-----甲降\ 相表里合成圆运动 足厥阴肝经乙木-----乙升/ 手少阴心经丁火----丁降\ 相表里合成圆运动 手太阳小肠经丙火--丙升/ 足太阳膀胱经壬水--壬降\ 相表里合成圆运动 足少阴肾经癸水------癸升/ 手厥阴心包经相火--心包降\ 相表里合成圆运动 手少阳三焦经相火--三焦升/ 此十二经名词，参看上图，按着自己身体作圆运动的默诵，务须默诵极熟，便将中医学整个纲领提起。整个中医学如散珠，此名词与上图，如贯珠之索也。如不记熟，便要多费多少工夫，还得不着纲领，苦甚矣。 上图两经一气，一降一升。金主收敛，辛金收敛，自上而下，庚金收敛，自下而上，合成一圆运动。木主疏泄，乙木疏泄，自下而上，甲木疏泄，自上而下，合成一圆运动。他经仿此，反此者病。 河图五行，生人五藏。左木右金，上火下水，中土，言脏不言腑者，阴阳配合，运动乃圆。言脏而腑自在其中也。甲阳乙阴，丙阳丁阴，戊阳己阴．庚阳辛阴，壬阳癸阴。甲乙云云，阴阳分别之符号也。 阴经主降，阳经主升，阴经之升者，阴中有阳也。阳经之降者，阳中有阴也。阴经三经，阳经三经，成圆运动。阴中阳三经．阳中阴三经，成圆运动。如脾胃二经，称太阴阳明者，关乎六气而言。称戊土己土者，关乎五行的阳性、阴性而言。称脾胃者，关乎脏腑的肉质而言。称脾经胃经者，关乎脏腑的经气而言。经气如传电之线，脏腑如蓄电之瓶。称手足者，关乎脏腑的经气的升降起止而言，他经仿此。 如肝经有病，而汗出尿多，此木气疏泄之事．只言肝脏，不言木气，肝脏病如何能汗出尿多乎?如肝经病，阴寒腹痛，此厥阴之气之事。只言肝脏，不言厥阴，肝脏病如何能阴寒腹痛乎?肝经自足走胸，如肝经病，升不上来，而腹泻、足酸。只言肝脏，不言肝经，肝脏病如何能腹泻足酸乎?他经仿此。 相表里者，即相为阴阳升降以成圆运动之义，非内为里、外为表之表里。 十二经名词的说明 足太阳膀胱经壬水，足少阴肾经癸水。肾为阴脏，膀胱为阳腑。同秉大气中水气而生。壬癸者，分别为水气的阳性、阴性之称。水气有封藏作用。膀胱经水气的封藏作用，由上而下，肾经水气的封藏作用自下而上，以成一圆运动。足者，膀胱经自头走足，络肾，主降。肾经自足走胸，络膀胱，主升。太阳少阴者，太阳寒水少阴君火。膀胱经秉阳水之气，肾经秉阴水之气，兼秉阴火之气。 足少阳胆经甲木，足厥阴肝经乙木。肝为阴脏，胆为阳腑。同秉大气中木气而生。甲乙者，分别为木气的阳性、阴性之称。木气有疏泄作用。胆经木气的疏泄作用，由上而下，肝经木气的疏泄作用自下而上，以成一圆运动。足者，胆经自头走足，络肝，主降。肝经自足走胸，络胆，主升。少阳厥阴者，少阳相火厥阴风木。肝经秉阴木之气，胆经秉阳木之气。兼秉相火之气。 手少阴心经丁火，手太阳小肠经丙火。心为阴脏，小肠为阳腑。同秉大气中火气而生。丙丁者，分别为木气的阳性、阴性之称。木气有宣通作用。心经火气的宣通作用，由上而下，小肠经火气的宣通作用自下而上，以成一圆运动。手者，心经自胸走手，络小肠，主降。小肠经自手走头，络心，主升。肝经自足走胸，络胆，主升。少阴太阳者，少阴君火太阳寒水。心经秉阴火之气，小肠经秉阳之气。兼秉阳水之气。此阳火乃太阳寒水封藏之大火，故小肠经称太阳。 手厥阴心包经相火，手少阳三焦经相火。心包为阴脏，三焦为阳腑。同秉大气中相火而生。相火有燃烧作用。心包经相火的燃烧作用，由上而下，三焦经相火的燃烧作用自下而上，以成一圆运动。手者，心包经自胸走手，络三焦，主降。三焦经自手走头，络心包，主升。厥阴少阳者，厥阴风木少阳相火。三焦经秉阳性相火之气，心包经秉阴性之气。兼并阴木之气。 足阳明胃经戊土，足太阴脾经己土。脾为阴脏，胃为阳腑。同秉大气中土气而生。戊己者，分别为土气的阳性，阴性之称。土气有运化作用。胃经土气的运化作用，由上而下，脾经土气的运化作用自下而上，以成一圆运动。足者，胃经自头走足，络脾，主降。脾经自足走胸，络胃，主升。阳明太阴者，太阴湿土阳明燥金。脾经秉阴土之气，胃经秉阳土之气。兼并阳金之气。 十二经的经字有经过意。脏腑如储电之瓶，经如传电之线，又经管之意。默记此图，为研究本书第一功夫，如难记，记每经前仨字，手之三阴，自手走头，足之三阳，自头走足，手之三阴自胸走手，足之三阴，自足走胸。 六气从化 脾与胃属土。脾经称太阴，胃经称阳明者，太阴湿士，阳明燥金，脾经病湿，胃经病湿又病燥故也。故戊土从化于庚金也。 肝与胆属术。肝经称厥阴，胆经称少阳者，厥阴风木，少阳相火，肝经病风，胆经病风又病暑故也。此甲木从化于相火也。 肺与大肠属金。大肠经称阳明，肺经称太阴者，阳明燥金，太阴湿土，大肠经病燥，肺经病燥又病湿故也。此辛金从化于己土也。 肾与膀胱属水。膀胱称太阳，肾经称少阴者，太阳寒水，少阴君火，膀胱经病寒，肾经病寒又病热故也。此癸水从化于丁火也。 心与小肠属火。心经称少阴，小肠经称太阳者，少阴热火，太阳寒水，心经病热，小肠经病热又病寒故也。此丙火从化于壬水也。 心包与三焦属相火。三焦经称少阳，心包经称厥阴者，少阳暑火，厥阴风术，三焦经病暑，心包经病暑又病风故也。此心包从化于乙木也。 六气虽从化，仍以本气的阴阳为主。本气阴旺，则病阴病。本气阳旺，则病阳病。 十二经应十二时 子胆，丑肝，寅肺，卯大肠，辰胃，巳脾，午心，未小肠，申膀胱，酉肾，戌心包，亥三焦。 如每日申酉时，微觉恶寒，或精神倦怠，此肾阳不足也。每日子时，心烦出汗，或睡着必醒者，此胆经相火不降也。如每日巳午时，欠伸频频，身体不适，此脾胃虚也。他经仿此。 十二经脉起止简述 手太阴肺脉，起于胸中，属肺，络大肠，循腋下，出手大指次指之端。 手阳明大肠脉，起于手次指之端，入缺盆，属大肠，络肺。支者，出缺盆，挟鼻孔。 足阳明胃脉，起于鼻准，至额颅。支者，下膈，属胃，络脾。直者，下膝，出足次指大指之端。 足太阴脾脉，起于足大指之端，入腹，属脾，络胃，挟咽。支者，上膈，注心中。 手少阴心脉，起于心中，下膈，络小肠。支者，挟咽，系目系。直者，出腋下，入掌中，出手小指之端。 手太阳小肠脉，起于手小指之端，入缺盆，络心，属小肠。支者，上额至目锐眦，内眦． 足太阳膀胱脉，起于目内眦，上额，交巅，下项，挟脊，络肾，属膀胱。支者，贯臀，入月国中，至足上指外侧。 足少阴肾脉，起于足小指，下趋足心，贯脊，络膀胱，属肾。直者，贯肝，入肺，挟舌本，注胸中。 手厥阴心包脉，起于胸中，属心包，下膈，络三焦。支者，出胁，下臂，入掌中，出手中指名指之端。 手少阳三焦脉，起于名指之端，贯肘，入缺盆，散络心包，属三焦。支者，出缺盆，挟耳，至目锐眦。 足少阳胆脉，起于目锐眦，上头角，下耳后，入缺盆，下胸中，络肝，属胆，循胁，下膝，入足名指间。支者，出足大指，贯爪甲。 足厥阴肝脉，起于足大指，上腘，过阴器，挟胃，络胆，属肝，上连目系。支者，贯膈，上注肺中。 手之三阳循臂外，手之三阴循臂内，足之三阳循腿外，足之三阴循腿内。 手之三阳，自手走头，主升。足之三阳，自头走足，主降。手之三阴，自胸走手，主降。足之三阴，自足走胸，主升。升经降经，左右皆同。升经的主干力在左。降经的主干力在右。 十二经主之病轻重 十二经以脾、胃、肝、胆、肺、肾六经为重，凡疾病发生，惟此六经最大最多。其余六经的病，极小极少。此六经治，其余六经自治。故《伤寒杂病论》曰：皆脾、胃、肝、胆、肺、肾的事也。相火的事虽多，皆由胆经负责。因相火以降为宜，胆经属阳木之气而化相火，胆经降，相火乃降也。 人身左升右降的窥测 左升右降，无病之人，无所发见。如病不升之病，或少腹胀满、腿酸足重，或遗，或泻，服温升肝经、肾经、脾经之药后，病人少腹左部必有响声，由下而上。如病不降之病，或胸痞头胀，耳聋目眩，服清降胆经、肺经、胃经之药后，病人胸胁右部必有响声，由上而下。如病中气不足或中气不调之病，服补中或调中药后，病人胸下脐上必有响声旋转。新病轻病，不甚觉得；久病重病之人，最为明显。病人睡着将醒之际，本人常有确切之感觉，子丑之交与天明之前响声尤大。子丑为造化阳气发动之始，天明为造化阳气齐动之时也。 人身左升右降，应乎一日，后升前降，应乎一年。后升前降者，冬至后造化阳气北行，人身阳气由下升上，夏至后造化阳气南行，人身阳气由上降下也。造化升降，一月一周，一年一周。人身升降，一息一周。一呼一吸为一息，呼主升，吸主降。而呼时气必由前归下，吸时气必由后归上。降不离升，升不离降。此圆运动之妙也。 阴阳升降的活泼看法 人身个体，右为阴道，左为阳道，右降左升。其实人身个体，全是阴的，阴体之中，包藏阳气。升降运动，以阳为主。左部阴多，则阳不能升。右部阴少，则阳不能降。人身气化运动，只是津液与热力混合而成。而得其平，运动自圆。五行六气，十二经的升降，皆可以此义括之。然仍不离阴阳混合，与阴阳平匀之理，便可得整个贯通之妙。 中气运动，分析言之，为阴气右降，阳气左升。其实中气亦阴包阳外，阳藏阴中，故保中气为中医学根本主义。而保津液，保热力，保津液以藏热力，又为保中气之根本主义。 脏腑阴阳之体用 脏腑之阴阳为体，阴阳之升降为用。手之三阳主升，为阳体阳用。手之三阴主降，为阴体阴用。足之三阳主降，为阳体阴用。足之三阴主升，为阴体阳用。用伤病轻，体伤病重。体伤病重者，如腑气病寒，脏气病热是也。如脏气病热，伤及肉质，则更重矣。 气血的认识 空气入腹则生气，饮食入腹则生血。空气入腹则生血，饮食入腹则生气。二者不可分也。人身无处非血，即无处非气。圆运动之左升，血中有气也。圆运动之右降，气中有血也。气统于肺，血主于肝，气纳于肺，血连于心。凡气之成血，血之成气，皆中气变化之力也。故血病责在肝心，气病责在肺肾，中气不足责在脾胃。血者，有形之气，气者，无形之血。统由于空气与饮食经人身的圆运动所成而已。 荣卫的认识 外感病以荣卫为主，全身病以荣卫为主 荣卫者，脏腑以外，躯体整个的圆运动之气之称。荣者，人身由内而外之气。卫者，人身由外而内之气。内字兼下字、左字而言，外字兼上字、右字而言。由内而外者，疏泄之气，春夏木火之气也，有发荣之意，故曰荣。由外而内者，收敛之气，秋冬金水之气也，有卫护之意，故曰卫。 荣性本热，卫性本寒。荣气疏泄，有卫气之收敛以交之，木火之中有金水，则荣不病热；卫气收敛，有荣气之疏泄以交之，金水之中有木火，则卫不病寒。此荣卫之合也。荣离卫则郁而病热，卫离荣则郁而病寒，此荣卫之分也。合而忽分则病作，分而仍合则病愈。中气伤则荣卫分，中气复则荣卫合。中气者，荣卫之根本；荣卫者，中气之外维。 荣卫者，十二脏腑公共组织以行于躯体之内、脏腑之外，通于经络，溢于皮肤之气也。脏腑主一身之里，荣卫主一身之表。故外感之病，不论伤寒、温病，无不由荣卫病起。一见恶寒发热，便是荣卫由合而分，中气未有不虚者，调解其分以求归于合，未有不顾中气而能收敛者。 但荣卫之由合而分，虽由中气不足，亦必有所感伤。感空气中之寒气则伤荣，感空气中之热气则伤卫。寒伤荣，则卫郁而不交荣；热伤卫，则荣郁而不交卫。荣卫交合，如环无端，寒伤荣，则疏泄之气减少，收敛之气加多；热伤卫，则收敛之气减少，疏泄之气加多。一少一多，加多之气与减少之气不能通过，故荣郁而现其本性则发热．卫郁而现其本性则恶寒也。 空气之热气，性本疏泄，为人身荣气同气，故热不伤荣而伤卫。空气中之寒气，性本收敛，为人身卫气同气，故寒不伤卫而伤荣，天人之气化原如此也。 脏腑主里，荣卫主表，当其一伤一郁，恶寒发热。病在表时，辅助中气以调和荣卫，荣卫复合，汗出病解。汗者，荣卫分离时所停之气水，与荣卫复合时所生之津液也。病在表时，不由汗解，则里气内动，而荣卫内陷，便成大病。 腑阳内动，则荣热内陷入腑，而里气亦病热；脏阴内动，则卫寒内陷入脏，而里亦病寒。里气病热，脏阴复则病愈，脏阴尽则人死；里气病寒，腑阳复则病愈，腑阳尽则人死。表热入里者，半死半生；表寒入里者，九死一生。名曰表病入里，其实乃中气败而里气自病。自病者，脏阴病寒，腑阳病热。阳热阴寒，自然之理也。 至于荣热外郁而脏寒反动，卫寒外郁而腑热反动者，亦复不少。盖愈郁愈盛，愈盛愈泄，荣分木火之气泄伤，自然阳亡而寒生；愈郁愈盛，愈盛愈闭，卫气闭而不开，里阳莫达，自然阳遏而燥起。伤寒、温病皆起于荣卫，而终于脏腑也。 至于内伤诸病，只重在十二经之本经。因荣卫为十二经之精华，降气足则卫气足，升气足则荣气足。降气司令在肺而根于胃，升气司令在肝而根于脾，调脾胃以升降肝肺，荣卫自旺也。 若夫卫者，降气也，而根于阳，阳气升而后化卫，阳微则卫气下陷。荣者，升气也，而根于阴，阴气降而后化荣，阴弱则荣气上冲，故荣与卫又当阴阳并重。卫阳主气而下降，荣阴主血而上升。卫交荣则气降而复升，荣交卫则血升而复降，此又表里之外的荣卫的关系也。 若年老之人，肢体常觉微微恶寒发热，口中微觉味苦。其与外感相似，其实并无外感，此乃脾胃将败。荣卫解散之征兆。脾胃败而中气不运，胆经不能下行，故口有苦味。脾胃为两肾之后天，两肾为脾胃之先天，先天不伤，后天不败。水火为中气之根，寒热为水火之象，水火将亡，寒热现象，故微觉恶寒发热耳。凡老年病重，每交半夜子时，或发烦热，或出微汗，皆是此理。子时为造化圆运动开始之时，人身不能与造化相合，人身的圆运动将灭矣。 凡小儿春令之时，遍身发红发痒，此中气虚，荣卫外泄。老人病时，身体发痒，此中气亡，荣卫外散也。凡老人荣气外散，舌尖先有红色，有如涂朱，其色浮于肉外。红为火色，荣为火气，心属火，其色红。红色浮于外，乃火气外散之象。火气外散者，中气将亡，不能将火气降入水中也。 相火与圆运动整个的关系 圆运动者，春生夏长，秋收冬藏也。夏秋之交，太阳直射地面的光热，名曰相火。此相火经秋气的收敛，降入地下，经冬气的封藏，沉于水中，来年交春，乃由地下水中，向地面升发，来年交夏，再由地面浮长。春生夏长，如植物的花叶。秋收冬藏，如植物的根本。在人事上说，今年的春生，为今岁气之始。在医学上说，去年的秋收，实为今年岁之根。今年秋收，又为来年岁气之根。是一年四时，无非此相火所流行。故人身上部谓之上焦，中部谓之中焦，下部谓之下焦。焦者火也，不离相火之意也。凡内伤外感，最易发热的原因，与温病发热的原因，全在于此。 相火与中气的关系 土主运化，居圆运动之中。中气即在土气之内。相火下降，中气即能运化。相火不能下降，中气即不能运化。却又要中气运化，相火乃能下降。中气不能运化，相火即无力下降。相火与中气交相为用。其机至速。凡服凉药，热反更加，与服养中药，热即退者，即是此理。关系生死极大极速也。 相火与水气的关系 相火下降，水气封藏。中气为人身的生命。火在水中，又为中气的生命。君火有宣通作用，相火有燔灼作用。君火不生土，相火乃生土，君火之力小，相火之力大。惟其燔灼力大，水气能将他封藏不泄，水火俱足，便生元气。此火外泄上逆，则燔灼如烙矣。此火外泄一分，元气即灭一分，元气去，中气亡，人就死了。吾人饮食则生津液，肺金下降，津液归肾，则成水。吾人睡眠，阳气下降，则成相火。吾人睡醒之后，精神加增，小便色赤，水中加火故也。凡虚劳发热的根源，多在于此，因水少不能封藏相火，水反被相火煎枯故也。封藏火气者，水也。温暖水气者，火也。生中气者，水火所生之元气也。纵欲之人，无不短命，此之故也。 相火与木气的关系 木为造化的生气，人身的生机，木气上升，由水中的温气升来也。水中温气，即是相火。相火藏在水中的足，水气温暖，木气乃足。凡温病热烧极盛，肺胃之间并无实火，而现瘛疭抽搐现象至于死者，相火全泄于外，木气无根，而风动故也。平人甲木下降，则火生于下，乙木上升，则火生于上。木气足，则相火足，其实相火足，木气乃足耳。相火足，木气乃足者，必相火与水气俱足也。 相火与君火的关系 夏时太阳射到地面的光热为相火。此相火降入地下，藏于水中，来年春夏再由地下升浮出来，是为君火。君火者，木生之火也。水中相火，木气之根，是相火能足于下，君火乃足于上。如有上热之病，乃在上的相火不能下降，相火燔灼为殃，非君火之过。君火只有不足，不见有余。凡肾水耗伤之家，君火暗弱，思想迟钝，神明减少，此皆水少，封藏的相火不多故也。 相火与金气的关系 相火下降，全赖金气收敛之力。金气凉降，方能收敛。金收则火降，火降则金凉。金气不足，收敛力弱，火气飞腾，反伤金气。金气受伤，火气四散，上热下寒，中气失根，便成大祸。一年之气．春生夏长，秋收冬藏。生者，生相火也；长者，长相火也；收者，收相火也；藏者，藏相火也。大地之间，除太阳射到地面的相火外，全是金气。金气如不能收，则冬无所藏，春无所生，夏无所长，造化灭矣。造化之气，相火与金气的责任极大。金收则水藏，水藏则火秘，火秘则水温，水温则木和，木和则土运。故痨病之人，咳嗽不愈则死，因金气不收，相火散泄，水寒木枯，而土败故也。冬令冻寒不大之地，水中所藏的相火，容易泄出地面，将下降的金气冲开，使之不能收敛。而金气本以收敛为性，下降为能，金火裹结，遂燥聚于中气之间，而病作也。 人身宗气、元气与中气的关系 人身中部之气名曰“中气”，脾胃主之。上部之气名曰“宗气”，肺主之。下部之气名曰“元气”，肾主之。元气为中气之根，宗气为元气之根。元气为中气之根者，肾中水火俱足，乃生元气，元气运动，乃生中气也。宗气为元气之根者，水位于下，而来于上，肺金收降，则生肾水；火藏于下，而来于上，肺金收降，则水中有火，水火俱足。乃生元气也。中气足肺气乃足，中气又为宗气之根矣。肺主呼吸，中气足呼吸乃足也。 五行的病气即人身的原素 木本生火，木病则生风而不生火。风气尽，木气亡，凡风病用散风药，病加人死者，皆是此理。 火本生土，火病则生热而不生土。热气尽，火气亡，凡热病用去热药，病加人死者，皆是此理。 土本生金，土病则生湿而不生金。湿气尽，土气亡，凡湿病用去湿药，病加人死者．皆是此理。 金本生水，金病则生燥而不生水。燥气尽，金气亡，凡燥病用散药去燥，病加人死者，皆是此理。 水本生木，水病则生寒而不生木。寒气尽，水气亡，凡寒病用热药去寒，病加人死者，皆是此理． 六气者，人身的原素。六气和合，则为生命。一气偏见，则为毒质。一气独胜，诸气皆并入一气之中，则毒极而人死。六气偏见者，五行的运动不圆也。因一气之偏，而欲去之，毒质去原素亦去矣。故治六气之病，以运动五行之圆为主，只知去六气的偏气，可乎哉? 五脏所主的认识 肝主色 心主臭 脾主味 肺主声 肾主液，五主，五荣，五窍，五志 肝属木，其色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣，筋 爪 目 怒 心属火，其色赤，其臭焦，其味苦，其声笑，其液汗，血 脉 舌 喜 脾属土，其色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎，肉 唇 口 思 肺属金，其色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕，皮 毛 鼻 悲 肾属水，其色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾，骨 发 耳 恐 五主五荣 肝主筋。事实：筋病诊在肝脉。如肝脉枯细，筋病硬缩；肝脉微小，筋病惕动之类。原理：造化之气，冬气在内，冬气主骨，春气在冬气之外，筋附骨而生。肝秉春风，故肝主筋。爪者筋之余，故荣在爪。 心主血。事实：血病诊在心脉。心脉浮洪滑大则血旺，心脉沉弱涩细则血少之类。原理：造化之气，夏气属火，火色为赤，地下水分，经阳气之温暖，交夏令后，升发于地面之上。夏时人血淖溢，心秉火气，故心主血。脉者血之余，故荣在脉。 肺主皮。事实：皮病诊在肺脉。皮坚而里细者，肺脉不虚；皮松而里粗者，肺脉虚散之类。原理：秋金之气，居造化最外一层，包围整个造化。肺秉金气，有收束全身之力，故肺主皮。毛者皮之余，故荣在毛。 肾主骨。事实：骨病诊在肾脉。肾脉徽者肾软，肾脉足者骨坚之类。原理：造化之气，冬气主内，气沉而坚。肾秉冬气，故肾主骨。发者，骨之余，故荣在发。肾属水，肾主骨，骨富有碳索。碳者，大气下沉，压极所成，有坚凝作为。水有封藏怍用。木与碳，其气皆沉。肾气以沉坚沉藏为能，故肾属水，肾主骨。此节参看宇宙篇大气中的碳气。 脾土肉。事实：内病谤在脾脉。脾脉衰者肉脱，脾脉旺者肉丰之类。原理：造化之气，土气居中，水火木金之中，皆有土气在内。脾秉土气，人身整个浮沉升降的圆运动，处处皆中气所分布。人身内外，处处是肉质所构成，故脾主肉。唇者肉之余，故荣在唇。 五 色 肝色青。事实：肝病则面现青色，青色多，肝气绝。青色多者，肝脉必弦细而急，如循刀刃之类。原理：造化之气，水性下沉，下沉则黑，火气上浮，上浮则赤。木气者，夏秋火气降沉水中所成，黑中有赤，其色为青，故木色为青，肝秉木气，故青为肝色。 心色赤。事实：心病则面现赤色，赤色多，心气绝。赤色多者，心脉必浮而不降。有如挂钩，上有下无之类。原理：造化之气，火气上浮，其色为赤，心秉火气，故赤为心色。 肺色白。事实：肺病则面现白色。白色多，肺气绝。白色多者，肺脉必薄而涩，有如循鸟之羽毛之类。原理：造化之气，金性在上，其色本白，肺秉金气，故肺色为白。 肾色黑。事实：肾病则面现黑色，黑色多．肾气绝。黑色多者，肾脉必沉而不浮，有如石之下沉之类。原理：造化之气，下沉则黑，最能下沉者，莫如水，肾秉水气，故肾色为黑。 脾色黄。事实：脾病则面现黄色，黄色多，脾气绝。黄色多者，脾脉如屋漏一落，缓而不能连续之类。原理：以青赤白黑四色，融而和之，则成黄土的黄色，土气居升浮降沉之中也。所谓四象之中，原有中气者，其实中气之中，原有四象也，四象与中气，中气与四象，原是分析不开的。中气不衰，黄色不现，一现黄色，乃土气之败。脾秉土气，故脾色为黄。 运动圆则五色不见，不运动，则一色独见，而人死。 五 味 肝味酸。事实：木病则现酸味。病人自觉有酸味者，调和肝脉则愈之类。原理：木主疏泄，木本生火，木实则不能疏泄而热郁。肝木热郁，是以作酸。肝秉木气，故肝味为酸。 心味苦。事实：火病则现苦味。苦者，火逆不降之味。病人自觉有苦味者，清降心脉则愈之类。原理：凡物之被火烧焦者，其味即苦，火气浮上则燃烧，燃烧则苦，故火为苦味。心秉火气，心火不降，则自觉味苦。 肺味辛。事实：金病刚现辛味。辛者，金气逆散，不能收敛之味。病人自觉有辛味者，降敛肺脉则愈之类。原理：辛味主散，人食辛味则汗出，以其散也。金气喜收恶散，金气降则收，不降则散。肺秉金气，肺金不降，则现辛味，故肺味为辛。 肾味咸。事实：肾寒则无味，肾热则味咸。病人自觉有咸味者，清润肾脉则愈之类。原理：海水之咸，太阳射入海水的热力深藏富有也。咸极则苦，即是咸由于热的根据，肾秉水气，水中阳气过旺，则现咸味，故肾味为咸。 脾昧甘。事实：脾病则现甘味。脾气郁热，甘味乃现。病人自觉有甘味者，清解脾热则愈之类。原理：以酸苦辛咸四味，融而和之，则成甘味。谷食味甘，秉中土也。脾秉土气，脾病热则现甘味，故脾味为甘。 五味偏见，皆热之病。五味偏见，病人自觉。 五声五志 肝声呼，肝志怒。事实：肝脉沉而涩者，则病怒病呼。原理：阳气降入水里，封藏一冬，降极而升，化为木气。木气上升，其力甚大，升而不遂，则郁动莫遏。冬春之交，必起大风者，木气之郁动也。肝秉木气，肝经升气被抑，则郁动而声呼志怒也。 心声笑，心志喜。事实：心脉浮而弱者，则病笑病喜。原理：火气主浮，一浮即降，浮而不降而病生焉。笺与喜，皆气之偏浮不降使然。心秉火气，人身的火气偏浮，则病笑病喜，故心声为笑，心志为喜。 肺声哭，肺志悲。事实：肺脉沉而虚，则病哭病悲。原理；笑与喜为阳象，哭与悲为阴象。阳浮故病笑病喜，阴沉故病哭病悲。金气主降，降而不沉，则阴象不盛，不哭不悲。降而太过，则阴沉而病哭病悲，故肺声为哭，肺志为悲。 肾声呻，肾志恐。事实：肾脉沉而虚者，则病呻病恐。原理：气浮则笑，气沉则呻，气浮则喜，气沉则恐，阳浮阴沉，自然之理。肾秉水气，水气为沉，沉而不浮，阳气退败，则阴沉而病呻病恐，故肾声为呻，肾志为恐。 脾声歌，脾志思。事实；脾脉郁者，则病歌病思。原理：气升为病则自呼，气浮为病则自笑，气降为病则自哭，气沉为病则自呻，气升为病则自怒，气浮为病则自喜，气降为病则自悲，气沉为病则自恐，气郁于中则病自歌与病自思。欲呼不呼，欲笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土气而居升浮降沉之中，中气抑郁不舒，则病歌病思，故脾声为歌，脾志为思。 五声五志发现，病人自觉。 五 窍 肝开窍于目。清阳上升，目系于肝也。 肾开窍于耳。浊阴下降，化精归肾，耳系于肾也。 肺开窍于鼻。肺主呼吸，鼻为呼吸之门，鼻系于肺也。 心开窍于舌。舌系于心也。 脾开窍于口。脾口俱主饮食也。 五 液 肝液为泪。肝家津液，为风热所动泄也。 心液为汗。汗即血所化也。 肺液为涕。肺气不降，则津液凝聚，而出于鼻也。 肾液为唾。肾气不能藏，而津液上泛也。 脾液为涎。脾阴不足，不能汲收本脏津液也， 五 臭 肝臭为臊，木气病也。人身腋下狐臭，即肝木病气。 ， 心臭为焦，火气病也。每年夏季，必有极热之数日，空气中时有焦臭即是。 肺臭为腥，金气病也。秋晴日久，空气中时有腥臭即是。 肾臭为腐，水气病也。阴霾不见阳光之时，时有腐臭即是。 脾臭为香，土气病也。不臊不焦不腥不腐，则成香也。
二十四节气圆运动详细说明小暑大暑二节。暑者，热气隆盛之称。太阳由南回北，回到夏至线时，太阳直射地面。此太阳直射地面的热，称之曰暑，所以夏至之后，空气暑热。小暑者，与大暑作比较也。大暑者，一年的地面的热此时最大也。太阳的热，为万物生命的原素，此热经秋由地面降入地面之下，经冬则沉而藏于地下的水中。次年交春，由水中与水化合升出地面之际。交夏浮于地面上的天空，再经秋偕地面新到之热，降入地下的水中，此宇宙一年的圆运动也。人身此时，中上阳多，中下阳少，下寒上热之病，最易发生，因大气中，亦上热下寒也。地面上的天空，此“的”字，注意，言不甚远也。热之能降，金气之力。 立秋处暑二节。此节，为一年圆运动的起点。立秋时，太阳往南，秋金当令，金气收敛下降也。距地面不远的天空之上，压力初降，降到处暑，此压力增多，遂将降到地面而未入土之热，压入土内。人身此时，上部阳气，渐往下降，如胸部津液不足，阳气难降，便微喘也。津液何以不足，冬至阳根外泄也。 处者，归也，入也，言地面的热，经秋金之降，归入土内也。此时正当中伏。夏至第三庚日起，为初伏；第四庚日起，为中伏；第五庚日起，为末伏。伏者，言金之降气，将地面之热，降伏而入于土内也。初伏前，地面虽热，不觉有热气熏鼻。初伏以后，地面上即觉有热气熏鼻。中伏之日，人行地面上，觉热气由地而上涨，特别浓厚，即是暑气入地的前驱。中伏过了，便是末伏，末伏在处暑前后，一过处暑，地面上便觉清凉，便是暑气入地已多之现象。人身此时上部的阳气，降入中下者多，而身体健美也。庚金之降气，即大气的压力。详宇宙篇气象学的证明。 秋气肃杀，此杀字，古文亦作降字解。人都认为生杀之杀，以为秋深叶落，便是杀气。不知叶之生也，乃根下之阳上升于枝也。叶之落也，乃枝上之阳，降入于根。谚语有叶落归根之言，言始终仍是一事云耳。立秋处暑之后，阳气下降，万物得根，人身即较强健也。 白露秋分二节。热降液生，此时地面，早晚便有露气，人身阳气不足，此时必咽干也。秋分以前，地面上的热多，地面下的热少，到秋气下降，暑气入地，地面上有了露时，地面上的热，与地面下的热，多少一样，上下平分，故曰秋分。秋分，与春分相对也。春分时节，地面下的阳气上升一半，秋分节时，地面上的阳气下降一半也。 寒露霜降二节。过了秋分，地面上的热，降入地面下者多。天空的压力，压入地面下者亦多。地面上遂寒冷起来。白露时的露，但觉得凉，此时的露，便觉得寒。再过半月，地面上的热，降入地面下者更多。大气中收敛力量更大，阳气愈降，空气愈寒，寒气增加，露便成霜。西北方居住土穴的人，穴内的感觉，特别明显，东南方亦感觉秋后屋内有热气。此时地面上觉得凉，地面下便已温了，人身亦下部增温也。 立冬小雪二节。一年的大气，秋降冬沉，春升夏浮。名是大气在降沉升浮，其实是大暑小暑的阳热在降沉升浮。立冬者，降下的阳热，开始在沉也。地面上的阳气，至此全降入地下，封藏成冬也。倘或今年小暑大暑之时的阳热，不降沉下去，或降沉者少，明年春夏，便无阳气升浮上来。不惟禾稼无粒，人身且多虚寒死病。阳热由降而沉入土下的水中，地面上由凉而寒，地面下由温而热。寒则收敛力大，雨使成雪也。矿坑下的工友，夏着棉衣，冬则赤脚，地面下夏寒冬热之故。 大雪冬至二节。大雪之时，阳热下沉愈深，地面上的雪愈大。见地面上的雪大，则知地下的阳热沉的愈深。气体的圆运动个体，阳热降极则升。冬至者，此时太阳北回，阳热降极而升之位也。地面上的阳气新添，地面下水中的阳气，即往上升动，人身此时亦然。此时若天暖不冷，或闻雷，或起雾，阳气为外泄，便起上热下寒人死最速的温病，来年春夏病更大也。冬至之时，天人的下部阳多，阳多则动，故多病遗精白带。因中上的压力益大，中下的澎力益强，如能将澎力极大的下部阳气，封藏不泄，澎压互增，必能增加圆运动也。佛门僧众，立冬后必加静坐工夫，日夜不息，静坐则阳气运动加速，不致外泄，倘下部阳气升泄出来，来年身体必衰弱多病也。 小寒大寒二节。大寒节。寒者，藏也。冬至阳生，阳生则动，寒而藏之，则不妄动。木气起于大寒，静极而动，地下之阳根摇泄矣。人身此时，肾水中所藏阳气，亦升动上来，阳根亦摇泄也。阳根者，木气也。交大寒节，眼皮必跳，即木气升动之故。 降极则升，生物的大气的升降是圆的。阳热之性，原是动的，动则直上，自然之理，不能生育万物。惟其冬至后，继以小寒再往大寒，寒能封藏，阳热经寒的封藏，便不能任性直升，则阳根固藏也。冬至后，阳藏的足，根本乃深厚，故冬季后寒冷，明年乃能丰收，乃无危险的病。倘冬至阳根不藏，夏至必大病，故圣人秋冬养阴以藏阳气。 盖圆运动的个体，有升然后有浮，有降然后有沉。今升气的根本既虚，则浮的方位自然更虚，故必大病。向来无冰雪之地，冬季亦须寒冷，乃能少病。寒者，藏也，小寒大寒者，封藏又封藏也。冬至阳生，阳生则动，寒而藏之，则不妄动。 人身阳气，乃大气中的阳气也，人身阳气能生阴液，却不能生阳气，沉于地下水中的阳热，为成物发生的生命根本，静极而动，地下阳根摇泄，升出地面则成雷成雾，冬季阳热应当封藏，而反升泄，根本拔起，大气阳虚，必待来年立秋之后，新收的阳气降入地下，大气的阳气乃能复原，故重庆冬季雾大，病人多宜附子补阳。 立春雨水二节。冬寒之后，春气转温，春属木气，阳气沉极而升，温者，冬时封藏于地下水中的阳热，升出地面，火从水出，其气温和也。立春者，大气的阳热，由沉而升也。雨水者，阳热秋降，地面空气严寒，露则成霜。阳热春升，地面气温，雨则成水也。肾家强固之人，交春则精神新爽，血液红润；肾家亏损之人，交春则神昏食减，身体困乏，皆阳气沉极而升，人气应之之故。人身阳气不足，一升则阳气拔动，便病温病，小儿亦多虚病矣。 惊蛰春分二节。立冬之后，阳气下沉，阳热收藏于地下水中，万物即随阳热之沉而蛰藏。雨水节后，阳气动升，鸟兽交尾，蛇虫启蛰，草木萌动，万物随封藏的阳气升发起来，而惊觉将出也。温病此时最多，阳气动升之故也。阳气升出于上，则空虚于下，故温病虚甚者死。 春分对秋分而言。秋分节前，地面上阳热多，地面下阳热少，秋分节后地面下阳热多，地面上阳热少。春分节前，地面下阳热多，地面上阳热少，春分节后，地面上阳热多，地而下阳热少。地面下阳热减少，故春分后的时令病，多是下虚。 清明谷雨二节。立春之后，阳热初升于地面，阳气弥漫，地面不明，经春分节后，再升于地面之天空，则地面清明也。此时病温疹，比惊蛰以前，病少而轻。（因大气中疏泄的力量已大减也，其实并非大减，乃大惰耳）。谷雨时阳热升出地面者多，雨水亦多，好种谷也。阳热升出于地面者多，地下阳根则少矣，故此时温病虚甚者多死，皆阳气动升之故。凡春季发热之病，皆阳根动摇也，发热之热，即是阳气，而凉药伤阳，故春季外感发热，食凉药多坏，易成死候。《内经》云：圣人春夏养阳，正为此也。 立夏小满二节。春气生，夏气长，地下封藏的阳热，由升而浮，此时大气中所含太阳射到地面的热渐多，则成夏季。满者，地面上热满也，曰小满者，比较大暑而言也。此时地面阳热小满，不止旧年降沉的阳热升现出来的关系，今年太阳由南往北，地面受热的关系亦居其中。但生物的阳根，则旧年降沉的阳热负责较多。地面之际，阳热小满，地面之下，阳热已大虚矣，故小满节后，多下寒之时病也。 芒种夏至二节。地面之际，阳热盛满，雨水又足，麦穗生芒，将成熟也。夏至者，至者，极也。冬至为阳热降极而升之时，夏至为阳热升极而降之时。太阳从冬至回北，空气生阳（热）。夏至时太阳南回，空气生阴（寒）。至者极之谓，极必反也。夏至前热的澎力最多，阴的压力最少，夏至太阳往南，地面热的澎力减少，阴的压力增加，故曰夏至阴生。人身阴位在下，阴根在上，胸部津液枯少之人，此时不能生阴，到冬至必大病也。 造化之道，极平常，极自然，极现成，极实在。二十四节气，简言之，就是夏季太阳射到地面的热，经秋降入土下，经冬藏于土下的水中，经春由土下的水中，升出地面，经夏浮于地面之天空，再同夏季太阳射到地面的热，降入土下，升降一周，则生中气。图中之太极图，表示中气之所在。中气者，万物之生命也。 秋收冬藏，秋降冬沉，春生夏长，春升夏浮。升者，阳热升也。浮者，阳热浮也。降者，阳热降也。沉者，阳热降也。藏者，藏阳热也。收者，收阳热也。长者，长阳热也。生者，生阳热也。 吾人所在北温带地面。夏至之时，见太阳往南，地面之天空上的压力向下，地面上的太阳热力，遂往下降。冬至之时，见太阳往北，压到地面下之水中的压力，乃往上收，压到降下水中的太阳热力，遂往上升，周而复始，遂成二十四节气之春温夏热秋凉冬寒。所谓大自然的宇宙，如此而已，甚寻常事耳。一日之卯午酉子，一年之春夏秋冬也。伤寒论肠胃之热证，申酉时必热加；遗精白带，半夜病作；春病温病，夏病霍乱；秋冬人则身体特别健康。皆大气运动整个发现之事实。所以学中医学，必先学知大气，必先学知二十四节气。 读此图要整个的读。在读阳升，就要注意阳降；在读阳降，就要注意阳升。在读地面之上，就要注意地面之下。在读地面之下，就要注意地面之上。在读春，就要注意秋。在读冬，就要注意夏。在读右下左上，就要注意中。将图的左右上下，合在自己的身体的左右上下看，便知人身一小宇宙一气运行之妙，而得到治病的窍要。 节气的节字，就是竹节。节与节之间，是滑利的。一到节上，便难过去。宇宙大气，交节必郁而后通。久病之人，交节前三日多死。大气郁人身亦郁，久病之人，腠理干塞，交节不能通过，是以死也。凡病节前起色，以后即愈得快。可以见中医学是人身一小宇宙之学矣。故学知二十四节气，须用功夫，一点不可含糊。务必于事实上，随时随地找出凭据，欲找凭据，须在病人身上去找。我常谓在家读医书，不如医院的“看护士”容易明白，时时与病人不离开也。中医无医院，只读空书耳，书再不好，更无法学。二十四节气的圆运动图，中医的医院也。 结 论 现在整理中医，惟一办法，是统一医理学说。谁能一之?河图能一之。一个原则支配一切分则，便统一也。因中医学的本身，原来是一个河图故也。 中医处处是阴阳五行。中医书的阴阳五行，是看不见的，是零乱的，是无组织的，是不活动的，是无法认识的，是无法应用的。河图的阴阳五行，是看得见的，是整个的，是有组织的，是活动的，是容易认识的，是妙于应用的。用河图统一医理学说，易如反掌，实地证明之，虽愚必明也。乃曰取消阴阳五行，则不止自己愚而不明，且欲以愚天下后世，甚可叹矣。
此图的范围，即是二十四节气的范围。同温层，是宇宙的大气圆运动个体上方的外方。有定温层，是宇宙大气圆运动个体下方的外方。均与圆运动的大气个体无关。地心热力，在有定温层以下甚远之处，亦与圆运动的大气个体无关。大气圆运动个体的关系，只是地面上原有的阴冷，与太阳射到地面上的阳热，澎压交互不已的变动而已。此宇宙与生物生命有关系的宇宙。关系云者，二十四节的大气降沉浮升的圆运动也。
医学大概的意义人之生也，得大气五行圆运动之全，故人为万物之灵。物之生也，得大气五行圆运动之偏，故物为人身之药。全者，五行调匀，不偏多，不偏少，圆而又圆之意。偏者，五行圆运动中，有一方偏多偏少之意。类如中医之麻黄，偏于疏泄作用。芍药，偏于收敛作用。半夏，偏于下降作用。升麻，偏于上升作用。甘草，偏于补中作用。古中医治病方法，汗闭恶寒之病，是人身疏泄作用偏少，收敛作用偏多。用疏泻作用偏多之麻黄，以增加疏泄减少收敛为药。汗多发热之病，是人身收敛作用偏少，疏泄作用偏多。用收敛作用偏多之芍药，以增加收敛减少疏泻为药。呕吐之病，是人身下降作用偏少。用下降作用偏多之半夏为药。肛门重坠之病，是人身上升作用偏少。用上升作用偏多之升麻为药。收敛与疏泄欲调于平，上升与下降欲调于平，必赖中气之旋转。故用以上诸药，必兼用甘草以补中气。反之汗闭恶寒而用芍药，汗多发热而用麻黄，呕吐而用升麻，下坠而用半夏，与用上升下降收敛疏泻之药而不用中气之药。皆能将人身不圆的运动，偏上加偏，使圆运动的个体，成了直不运动的个体而死。人身五行的作用，运动圆则为人之生，运动偏即是人之病。人身五行的作用，是人身的病，即是人身的药。药的作用，所以帮助人身自己的作用，以治自己的病。倘人身的作用已无，药亦不发生作用的效力也无。古中医学，用物性圆运动之偏，以调和人身圆运动之偏之学也。此其大概也。 汉代张仲景先师，著《伤寒杂病论》，为中医内科方药祖本。无一方不是整个五行圆运动的治法。虽局部之病，治法仍是整个。自来医书，虽为无有系统，无有原则，无有证实说明。学者虽不知道五行圆运动的所以然。然总在五行圆运动里摸索。所以随时随地皆有良医继起。使中医学至今不衰。历代皆有整理中医之举，规模之宏，用款之多，以前清乾隆年间诏修《医宗金鉴》为极盛。书成，除针灸正骨外科之外，徒乱人意，无有用处。因当事者不知阴阳五行之所以然，敷衍成书故也。今何如者。 最早的生物学，分生气说机械说。生气说，无物质上的证据。机械说，有物质上的证据。故生气说不能存在，而机械说独能盛行。生气者大气也。生气是整个圆运动不能分析的，科学是以分析为能事的，所以证明不出也。 中医学自来认为人身是大气所生，故仲景先师《伤寒杂病论的病证方法，根于大气。又申其说曰：人秉五行以有五脏。字宙造化、生物生命、古中医学，并非分析得开的三个，乃是分析不开的一个。不知生物之生命，不见宇宙造化之成功。不知牢宙的造化。不知生物生命的来源。古中医学，乃宇宙生命的解剖与修理学也。 近代生理学，发明人身内分泌物，乃人身的刺激素，为人身无形的联络。刺激者，人身的气的整个圆运动的表现也。无形的气的联络，死体剖解学中求之无有也。商务印书出版之蔡翘生理学有云：细胞之生活作用如何，吾人不可得而知。若用化学方法去分析他，他的作用，就会马上停止，今天所讲的，就是从生活作用停止后得来的云云。细胞生活作用停止后的生理学中，无有中医学也。 以后国民，皆科学青年。古中医学，将来之或兴或废，全视科学青年之能彻底认识大气的物质能力运动与否。 科学方法改良中医。科学云者，有原理有系统有证实之谓。非死体剖解之谓。死体剖解学，是分析的，是片段的，是直不运动的，是死的。大气的古中医学，是不能分析的，是整个的，是圆运动着的，是活的。彼此立场，适成相反。由死体剖解来学中医的医家，未曾见其能治大病者。 凡改良一事，必须确知此事本身的究竟，而后可言何者为良，何者为不良。向相反之立场上去求改良，结果必更加不良而已。分析的死体剖解学，只可作外科手术的研究。 人是生物之一，生物是大气生的，故人也是大气生的。世界的人如都认识人是大气生的，岂止中医得着改进的根本办法而已哉。中医不良，非中医学本身不良，乃为中医学本身说法的书不良耳。不注意此点，乃曰取消五行，是无异坐井观天者，嫌天小也。老子曰：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子之言善夫。 汉儒董仲舒，谓大雪节，天气上升，地气下降，闭塞成冬。关于生物生命的宇宙大气圆运动，总是天气下降地气上升，从无一息是天气上升地气下降者。至于大雪之时，地下封藏的阳气特别之多，圆运动的力量特别之大，更不闭塞。董仲舒下帏读书，目不窥园者三年。研究宇宙，全要在事实上寻出实在凭据来。三年目不窥园，在布帏子里面，凭空瞎造谣言。后人尊之，未免太不实事求是了。荀子曰：六淫之气，皆出于地。荀子乃从实地考研得来。有科学家的眼光。中国的哲学史，有实地整理之必要矣。 |
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