【原】不知如何自我提高？不难，就八个字，“得之于手，而应于心”，来听老梦见蝴蝶的庄子讲个故事！

杏雨轩 2022-05-23 发布于广东

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欢迎又来到我们的解忧室

在这个疫情阴云不散的时期，希望大家最近一切都好。我已听闻挺多朋友面临裁员或减薪的局面了，于是便少不了跟一些朋友探讨，如何坚持自我提高、不惧职业危机？

我们最容易想到的，自然是“活到老学到老”，但要学而能用，却似乎不是那么容易。如何才能在自我提高的路上，学而有益、学而能用？

我在这个问题上，受启发最深的是一篇叫“轮扁斫[zhuó]轮”的小故事，今天就跟大家一起来读一下两千多年前的庄子(名周，战国中期时宋国人；道家学派重要代表人物。与梁惠王、齐宣王同时，曾经为漆园吏。所传《庄子》一书，精确篇数已不可考；现传世的是晋人郭象注解的《庄子》，有三十三篇。庄子认为，道是万物本源，虽不具形，但可感觉体会，世上所有皆是道的体现，而人尤其应当在日常的、具体的事物中去研究道；他憎恶当时控制社会的昏相乱君，推崇可与造物者同游的真人、至人、神人，追求心灵世界的自由；主张人应该善于回避伤害而自处，要全性保真，不以物累；还用“梦蝶”等故事来表达，求真到底就可以齐万物、泯是非、一死生)给我们讲的这段故事吧！

《庄子·外篇·天道第十三》选段，“轮扁斫轮”

“中华典藏”网站有录，复制以下网址贴入浏览器地址栏可见：

https://www./xuanxuewushu/zhuangzi/6547.html

不难看到，这个短短的故事也是由对话构成的，以下我就试试，用两个人物对话的形式，来给大家解说一下庄子在讲啥～

以下内容都基于我自己的粗浅理解，欢迎大家多多探讨～

《庄子·外篇·天道第十三》结尾，

庄子版的“实践出真知”

话说我国春秋时代的一日，齐桓公(？-公元前643年，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君[公元前685～公元前643年在位]， “春秋五霸”之首，姜太公吕尚的第十二代孙)正在厅堂上读书，一位叫“阿扁”的车轮工匠则在厅堂的台阶下砍削木材制作车轮。

只见，这位阿扁师傅放下锥凿工具、走上厅堂，问桓公说：

(桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：)

敢问主公所读的书，是讲什么的？(“敢问公之所读者，何言邪？”)

讲的是圣人的话。(公曰：“圣人之言也。”)

圣人还在世吗？(曰：“圣人在乎？”)

已经作古了！(公曰：“已死矣！”)

那么您所读到的，就只是古人的糟粕了！(曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”)

本王读书，你一个车轮工匠怎能随便议论！你可要有合理的说辞才行，若没有合理的说辞，就判你死罪！(桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”)

臣也只是以我的工作经验来看这件事。

砍削木材做车轮的时候，榫头做得过于宽缓，就会松动而不牢固；做得太紧了，又会滞涩而难以进入。只有不徐不急、不宽不紧才行，这个分寸，我在手上做到了、而后才会在心中明白，嘴上说不清楚，却有规律存在于在其中。

臣不能把这个技艺关键直接跟我的孩子说清楚，臣的孩子也不能直接从我这儿下载技艺，所以我都要70岁了还总在制作车轮。

类似的，古人和他不可言传的分寸感也都一起逝去了，那么您所阅读的，不就是古人的糟粕了嘛！(轮扁曰：“臣也以臣之事观之，斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”)

……[怎么办，他说得好有道理]

在我看来，以上故事的主旨不难看到。而所谓“糟魄(今天一般用粕)”，也不是要一概否定古书，而只是说那些“在如今不能付诸实践的教条”罢了。用今天的话简单说，这故事就是在讲：

学任何内容，都需要实践出真知，

因为能记录下来的都不可能是全部，

比如工匠手上的功夫

(或说干活儿时的分寸感)，

就只能先在实践中做到、

才会在心中明白。

我觉得特别有意思的是：

齐桓公作为手握身边人的生杀大权的诸侯领袖，房子居然这么小、工匠就在他厅堂门口的台阶下做车轮？或者，这不是他自己的厅堂，那已经自称“寡人”的齐王，又为何要到工匠的作坊里去看书？

所以，就会有研究者认为，庄子书里的故事，有许多是借事托言，也就是说，齐桓公未必真的有这么高明的一个“阿扁师傅”，但庄子是真心认同这个人物发言中说的那些话。而且，与庄子其他一些文字类似，这段文字也成语迭出，又为我们贡献了“不急不徐”、“得心应手”这些成语。

这段故事讲完，《庄子·外篇·天道第十三》整个篇目就结束了。