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太极拳的精髓，无疑凝聚了中华传统文化中儒、释、道、医、兵、阴阳等各家的精华。但就其尊崇的最高哲学典籍《道德经》，就其发祥地武当山，就其创始人张三丰，就其普世的价值思维“尚静、崇虚、贵柔、用反”，就其“外其身而身存，后其身而身先”的生存智慧，就其操作层面的“负面着力、反向而行、舍己随人、曲折迂回”的独特方式而言，太极拳的确是道家体系的一颗耀眼明珠。另外，很多太极大师同时也是道家内功高人。 在中国近现代杨式太极发展史上，河北的张钦霖及其弟子：北京的胡耀贞、上海的叶大密、台湾的王延年，这一师三徒，是隐于民间的高道大德。我把他们俗称为仙人。仙，有四层含义：一是善，慈心济世，止恶扬善。我们常听到说，有人在万般无奈时遇到神仙救助了一把；二是寿，修养性命，延年益寿。人们把长寿之人比作老神仙；三是神，有超越常人的特异功能；四是隐，或隐于朝，或隐于市，或隐于山林，不显。善寿神隐，是中国道家尊道贵生、自然和谐的精神原乡。张、胡、叶、王已经仙逝。半个世纪的一师三徒，鲜明地具备这些品德，是现实生活中的得道高人，而且都是全真龙门派道门内的人物。回顾他们，启发良多。 道家全真派为北五祖之一王重阳所创。全真教龙门派为王重阳弟子，道家七真之一丘处机所创。这一派在特定的历史机遇下，直接干预政治，以道学说服执政当局，获得当局的支持，求得自身的发展。从一个侧面来看，全真道的传播也保护了面临摧残处于危机之中的中华农耕文明，把中国生命修炼文化发展到一个新的高峰。道家全真龙门派从金元创立至今，是长江以北影响最大，为社会贡献最显著的一派。 丘处机（1148-1227）生于金朝皇统八年正月十九日，是山东登州栖霞滨都里人。自幼父母双亡，家世务农，没有读过书。他19岁，从滨都里到山东半岛昆嵛山出家。1168年，遇恩师王重阳。他随师傅读书练功，后来与师兄弟在烟霞洞修炼，再后来随师傅到文登等地建立教会组织。1169年，他随师西行。1170年师傅在汴梁仙逝。丘处机与另外三兄弟归葬师傅于陕西终南山下的刘蒋村，并守墓三年. 三年期满后，丘处机到宝鸡东南的磻溪洞独自苦修六年，后又到陇西龙门洞潜修七年。在这里，他熬过破衣、乞讨、孤独、寒冷、挨饿、洪水猛兽的光顾等超乎想象的艰难困苦，在金大定26年（1186)二月丘处机终于得道。龙门洞得道，故称丘处机道脉后学为“龙门派”。 丘处机总结自己修道实践，提出了积行累功的修炼要旨：对自己来说，要刻苦实修，向内用功。对社会来说，要大起尘劳，辛勤运作。道的特点是虚无、无为的，是心平如镜的；得道从个人看，就是使自己身心符合道的虚无和无为。练己修心，达到清净无念，意念专一。从社会看，就是在有为中达到无为之境。修身修到心念纯一不杂，大脑的思维活动和谐，通畅；再依内修机理用意念使神气结合，意到气到，意聚气聚，使意气贯穿全身，身心化为一体，再行几年面壁之功，至明心见性，完成生命自由的修炼之路。十九年的修练，丘处机脱胎换骨，超越了自己，“气极轻而德至粹，道极高而智极深”，有能力完成救世的大业而成为历史的圣贤。 1186年丘处机到终南祖庭主持教务。1188年，丘处机奉诏进京主持万春节醮会，得金世宗召见。他这时信心满满。但金世宗去世，金章宗继位，压制警惕道教。1191年，异地传教受阻，丘处机只好回到故乡山东，弘扬全真道，发挥宗教在维护社会稳定，维系百姓民心，改革社会风气中的作用，成为有雄厚群众基础，稳定社会秩序的支持力量。 成吉思汗在西征的途中，关注到丘处机的威望和社会影响，同时也期盼长生不老，恳请远赴雪山面悟。丘处机以一个高道的敏锐直觉，推辞金和南宋的邀请，接受了成吉思汗的诏请。1220年正月，他以73岁高龄率领18弟子，从山东莱州出发，开始了西游万里的壮举。 西游路线大概是：经北京，穿过张家口北的野狐岭，在宣化滞留数月，然后向北偏东的呼伦湖附近进发。再沿蒙古的克鲁伦河南岸向西到达乌兰巴托。再由此往西，穿过杭爱山脉，到科布多东南，向南过阿尔泰山，到乌鲁木齐市北。再沿天山向西进入哈萨克斯坦，再向南进入吉尔吉斯坦，再向西经乌兹别克斯坦的塔什干，南行渡阿姆河，抵达阿富汗北部塔里甘，在此与成吉思汗见面。后又到阿富汗的客布尔北部兴都库什山脉的大雪山行宫，同成吉思汗再次会面。 道学修养醇厚的丘处机，深得成吉思汗的赞许。二人数次相谈，均很愉悦、投缘。丘处机在几次谈话中，吁请成吉思汗要注意两件事:“陛下，修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安。省欲保神，为乎内行。”丘处机睿智得体而善意诚恳的交谈，深得成吉思汗认可。大汗在繁忙战事中，数度约丘处机推心置腹交谈，并听从丘处机建议，下发不准滥杀的指令，这一不平凡的事件，被后世称颂为“一言止杀”。 丘处机在成吉思汗雪山大营逗留近一年，与成吉思汗相处甚洽。他婉拒成吉思汗一同东返的约请，自带弟子，由蒙古骑兵护送返程。返程的前半段沿原路回返。后半段从蒙古的科布多起，改向东南，经过达兰扎加德，再向东南，经山西大同，回到北京。住太极宫，即天长观。 在中国宗教史上，有两次伟大的西行，一是唐时佛教玄奘法师去印度取经，二是金元之际，道教邱长春往返四年多，西去雪山传道。前者的意义在于宗教的传播，后者的意义则在宗教对政治的促进，宗教对民众的救济。丘处机赢得成吉思汗对汉族道教领袖的尊重，以及对中华治国之道和农耕文明的尊重，使成吉思汗在接受汉族文化方面，迈出了历史性的一步。这对中原早日安定和华夏文化维系，起到了至关重要的作用。成吉思汗赐丘处机虎头金牌，免除道士的差役和赋税。全真道龙门派走向了鼎盛时期。 金大定四年，成吉思汗二十二年，南宋宝庆三年（1227）七月九日，丘处机在北京太极宫仙逝，享年80岁。丘处机开创的全真龙门派，在道家救助社会方面、在性命修为层面、在宗教仪规管理层面，都留下了极为丰富的宝贵遗产。龙门派历元明清至今，虽有沉浮，但经久不衰，至今龙门派已传有二十多代。 明代朝廷重用道教正一派。但全真龙门派的影响仍然强大，被尊为太极大宗师的张三丰，就是其代表性人物。 张三丰(1248一？)辽东懿州人。名全一，又名君宝，三丰为号。他先入仕途，任过中山博陵（今河北定县）县令，后辞官出家，为全真道士。他67岁入终南山遇火龙真人得其丹诀。后从终南山入武当山隐居。他在武当有弟子多人，均有成就。张三丰后入宝鸡金台观，又入四川见蜀献王，然后又回到武当山。他行踪不定，不知所踪。他的弟子陈性常说，张三丰在明正统年间(1636一1449）还在世。清雍正年间(1723一1735）剑南观宗使汪锡龄称他遇到了张三丰，三丰祖师授与他丹诀，师徒还以诗词唱和。清道光年间(1821一1850）李西月也称遇到了张三丰。此时张三丰当有600多岁。对此，人们难免有疑问。但肯定地说，内丹修炼能助人延寿，这是可以肯定的。 明朝皇帝一直想召见张三丰，都没能如愿。洪武17年，皇帝下诏约见，张三丰没有应诏。朱元璋后派三丰弟子去请，没有如愿。又命第四十三代天师张宇初去请，也没有请到。永乐五年(1407)年，明成祖派给事中胡英带遍访张三丰未果。永乐七年又命正一道士孙碧云在武当山等候张三丰，永乐十四年，又命安东迎请，张三丰均没有露面。明成祖在武当山修宫观33处，计有8千余间，武当道教得以大兴。 张三丰的著述有多篇，我认为他能把玄关这一神秘而深奥的修炼术语，用平实语言表达出来，是一大贡献。张三丰道教修炼名篇是《道要秘诀歌》 道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。 看玄关，调真息，知斯二要修行毕。 以元神，入气诲，神气交融默默时， 便得一玄真主宰。 将元气，入黄庭，气神和合昏昏际， 又得一玄最圆明。 一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。 两者玄玄是要机，异名同出谁知道。 看玄关，无他诀，先从窍内调真息。 神恬气静极自然，妙自无生现太极。 古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。 或言有定在中央，或言有定自领取。 到而今，我尽言，此在有定无定间。 有定曰窍无曰妙，老君所说玄一玄。 指分明，度有情，留与吾门作赏音。 遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。 初下手，最难行，离了散乱又昏沉。 大丈夫，有真学，必将神气分清浊。 先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。 扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。 这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。 一息去，一息来，息息相依时相偎。 幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。 照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来。 玄关就是人进入“玄”的关口，进入这个关口就入了道门，找不到玄关，无法入道。人一旦能够自觉地进入玄关，也就是进入与道融为一体的状态。 张三丰在这里指出，玄关并不实指身体的某一特定位置，玄关就是神气结合后的一种状态，虚无灵明是它的特点。无形无象，寂而不动，无不兼容，感而遂通，这就是玄关。 张三丰的修为理念与全真龙门派完全一致。张三丰的行踪也与丘处机高度吻合：丘处机在宝鸡的磻溪修炼，张三丰在宝鸡的金台观修道；丘处机在终南山主持过全真祖庭，张三丰在终南山修炼多日。北京白云观是龙门派祖庭，在白云观碑刻《诸真派》中，就有三丰派、三丰祖师曰新派，三丰祖师蓬莱派。三丰祖师比较有名的弟子丘玄清（1327一1393)多次受明朝皇封，从名字的“玄”字来看，应是丘祖龙门派第四代传人。所以我们把张三丰祖师列为龙门派仙班是有重要依据的。 清初，全真龙门派敏锐地把握住了明衰清盛的政治机遇，获得了空前的发展。 清顺治十二年（1655)秋，全真龙门派道士王常月，遵赵真崇师命北上京师。赵对王常月说，改朝换代正是全真道兴盛之机。王常月到京师，挂单灵佑宫。兵荒马乱，全真道龙门祖庭白云观，仅剩俞居士留住，道士均已逃离。俞居士请王常月住持白云观任方丈。 顺治十三年（1656)，皇帝得知王常月的声名，封他为“国师”，赐紫衣。传旨许其在白云观开坛授徒，全真龙门派抓住清初新王朝需要宗教支持的最佳时期，奉旨在北京白云观公开传戒，全真龙门派复兴。 之后王常月于顺治15年、16年两次在白云观传戒，度弟子一千余人。康熙二年（1663），王常月率弟子南下，先后在南京，杭州，湖州，湖北武当山等地传戒，奠定了全真龙门派大发展的基础。 王常月以“戒”来阐发龙门派思想。“初真戒”二百条，“中极戒”有三百条，以戒来规范道人的思想和行动。做到戒的境界，心地光明，德充道极，无戒可说，无律可持即位证天仙。 王常月使全真龙门派成为清代最大的道派发展起来，建立了道教史上的一座丰碑，清圣祖赐号，“抱一高士”并命筑飨堂以供之。 全真龙门中兴之后出现过一些高道。伍守阳（1574一1644）和后传弟子柳华阳(1736一)就是其中杰出的一支。伍柳派丹法为龙门正宗，行采药、小周天、结小丹功夫。并且以佛证仙，仙佛互释，阐发仙踪密旨，其理论浅近，通俗易懂。 1840年中英鸦片战争以后，中国进入了长久的社会动荡期，这在千年以上道教史上，包括全真龙门派都是从来没有遇到过。全真龙门派不得不探索，如何在新的社会条件下生存，维系和发展问题。这期间也涌现出了不少高道大德。 徐本善，号伟樵。生于1851。幼习儒学，及长入道，拜武当龙门14代王复渺为师，为龙门派第15代传人。光绪20年（1894）。徐回武当山后为全山总道长，清理教务，制定道规，全真道教重现生机。 1931年4月，贺龙率红三军进驻武当山，徐道长夹道欢迎并腾出西道院，作为红三军的后方医院。他还教授贺龙武当山秘传内家功一一太乙五行拳，两人结下深厚友谊。贺转移时曾赠其黄金两斤，并亲出楹联相赠：“伟人东来气尽紫，樵哥西去云腾霄”。1932年，徐本善被国民党土匪部队杀害。 日本侵华时，南岳道佛教界，成立“南岳佛道救难协会”，南岳三元宫住持全真龙门派道士刘光斗被选为副会长，为抗日救亡作出了重大贡献。 四川青城山的全真龙门派属于龙门碧洞宗。其第22代传人易心莹成就最高。 易心莹（1896一1976）俗名良德，道号理轮，字心莹，四川遂宁人。1917年，天师洞道士魏松遐在二仙庵见他吃苦耐劳，奉道虔诚，便带回天师洞收为弟子。 易刻苦学习经史，随名儒名道深造，与著名道教学者陈撄宁、陈国符、蒙文通书信往来，研讨切磋。1955年易心莹复任青城山天师洞主持。他曾热情接待过周总理视察参访。1957年易心莹当选中国道协副会长，1976年仙逝于青城山。 易心莹的道教思想，主要体现在道教宗派研究和龙门派内丹修炼思想两个方面。易心莹，整个道家倾向既有长生成仙的超世内容，又有参政治世的思想，他是主张合二为一的。 易是碧洞宗的传人，修炼功法为龙门丹道周天功，与龙门正宗功法略有变化，具体功法为：“西与北，南与东。行攒簇，入中宫。曰龙虎，曰丹土。此三性，归一处。运周天，勤烹炼。火焰飞，真人现。五气聚，体用全。三一化，妙无边”。 西、北、南、东指的是肺、肾、心、肝，加上脾为五脏。五脏神气聚在中宫，神气与真意三者在中宫混化一处，形成一个整体，然后运周天，行烹炼，神气聚而结丹，直到丹始出现。其中透露的内丹修炼，功法消息，是先在中宫混化神气，然后运周天而结丹。 神气相合结大丹之后，人的身心状况将产生“妙无边”的变化，会“应身起，又生身，示妙相，顺世因”。意思是人能任意聚散神气，使自身随机应显妙化无边。易心莹的内丹修炼方法，对于结果有如此清晰的说明，这在全真龙门前贤著作中很少见到。易心莹的功法一直延续至今。 在现代道教史上，对于内丹修炼的理论和实践有过较大贡献的，还有陈撄宁先生。陈撄宁（1880一1969），道号圆顿子，安徽怀宁县人，15岁中秀才，患童子痨。为了治病，16岁跟叔祖父学中医。偶遇巜参同契》和《悟真篇》。照此修炼，有了效果。后考入高等学堂，旧病复发而退学。自28岁起为治病四处求医，遍访高道，空无结果。决心自己寻找仙学。从1912一1914年读了5480卷《道藏》、从1914一1916又将《佛藏》读过一遍。读书之外，他又转向修炼功法的研究，1933年参与《扬善》半月刊的写作和编辑，后又出任《仙道月报》主笔。1957年4月第一届全国道教会议，不是道士的陈撄宁缺席当选全国道协副会长兼秘书长。1961年当选为第二届道协会长。陈说：“若论到龙门派，仆算是第19代圆字派。” 陈撄宁把道教关于生命修炼、长生的内容独立出来，认为仙学应不受儒释道的束缚，而另成一门学术，认为这一门学问从黄帝时代就存在了。黄帝且战且学，师承广成子，至今已有5000多年历史了。陈撄宁这一“把仙学从道学中剥离出来”的思想，极有利于生命修炼学说的整理和发展。仙学是什么？就是追求长生久视的学问，就是最终解决人的生命大事的学问，这是能为21世纪人类文明做出大贡献的思想 在修炼的操作方法上，陈撄宁也有精辟具体论述。如：修炼在于收集虚空中清灵之气，将人的精神与这个清灵之气融合，达到神气合一的境界，修成大丹。这实际是龙门修炼的简便法门。可惜的是，陈撄宁在文革高潮中仙逝了，带走很多遗憾。可喜的是，陈撄宁的弟子胡海牙，亲自编订中华仙学养生全书，在2006年2月，由华夏出版社出版，其中首次公开了许多珍藏多年的文献资料，对于我们研究陈撄宁先生的成果增添了珍贵的史料。 在中国现当代史，道家全真龙门派高人，河北师傅张钦霖（1888-1969），北京弟子胡耀贞（1879-1974），上海弟子叶大密（1888-1973），台湾王延年（1914-2008），他们都是传奇式人物。他们虽是师徒，但大都出生在19世纪80年代前后，去世于20世纪70年代前后（王延年年轻、寿长，去世晚）。而且有几个共同的地方：武林顶级高手，中医顶级大家，内功修炼高人，济世度人的慈善家。 张耀西，字钦霖，河北邢台县石头庄村人。年十六，入山西太原经营皮业，十八岁从李成溪学翻子拳，19岁从袁同锡练功拳、通臂拳。20岁从刘东汉学太极拳，同年入杨振清（杨禄禅长子杨凤侯之后）之室为弟子。计习八寒暑之久。37岁遇韩佩海学道，得四功练法。38岁拜杨澄甫门学太极拳。本年10月26日，在北平中央公园行健会门口，奋不顾身将前来挑衅的杜心五之高足万籁声击败，遂认为杨家之忠臣，即受杨家不传之秘于澄甫先生，不分昼夜，计有三十三天之久。41岁由韩佩海引见，拜左来蓬道人于山西清源县龙山繁宇寺，练金山派道功，并太极内功法。左来蓬道人太极内功法，得于四川峨眉山北之小花山道人。此法以静制动，以逸待劳，左道人巳练20多年，深知其妙。 左来蓬道人的金山派功法，也叫崂山派功法，是龙门派第四代孙玄清（1496一1569)所创。孙氏字金山，号海岳山人，山东崂山人，于崂山明霞洞出家。初师李显陀，后于铁查山云光洞偶遇源子，授以天门升降运筹之法(内丹功），复遇斗篷张真人授以修真诀，遂得道。明嘉靖37年（1558），至北京白云观坐钵一载，值京中大旱，祈雨有验，诏赐“护国师左赞教主，紫阳真人”，极为荣显，自立“金山派”。左来蓬，字一峰，系全真道龙门派金山支派十一代玄裔弟子。其授予张钦霖之内功秘法，是龙门大系。 据张钦霖弟子李双春回忆，其师在黄山居住练功时，奇遇陈姓道士，世外高人。张初生误会，后以诚待师，赢得信任，授以杨家第三趟拳。言其从杨禄禅处学得，为杨禄禅所创，其中第六段有＂耕牛救主八卦掌＂，是从董海川的八卦掌里演化而来的。后陈道士要去印度，留下话：＂如果你发现江湖上有练杨式三趟拳的就可以打听到我。”后来钦霖师从没有遇到过。张师晚年把第三趟拳留在了邢台市宁晋县郝庄。 由于本身的成就高，在民国时期，张钦霖先生即名声远播。原国民政府检察院检察长于右任，原国民政府山西省主席阎锡山，都曾随其学拳。新中国成立后，为避政治风险，张先生于上世纪50年代末，即隐居邢台市宁晋县郝庄女儿家。平时潜心授拳，也兼行医，救死扶伤，淡漠名利，人所共仰。终老，安葬邢台县石头庄祖坟。 张钦霖师会百般武艺，但其精神内核仍然是全真龙门派的真髓。敢于面对生命极限挑战，有战胜病魔的决心和信心；有追求生命自由的崇高理想；有为达目标百折不挠，刻苦磨练，勇往直前的精神；有达到目标的心法路径。这正是龙门派的传家之宝，也是中华文明的精华所在。 正如此，比张钦霖年长九岁，社会地位和财富积累均高于张钦霖的胡耀贞先生，坚持花重金持重礼拜在张师门下，成为全真龙门派第13代传人。 胡耀贞先生（1879-1974），山西榆次市人。16岁开始外出学医学武学道。为了研习武术和内功修为，先后曾访过许多朋友，曾正式拜过17位老师，终成武林大师，针灸大师，内功修炼大师，是龙门派金山支派的辉煌代表。 胡耀贞是张钦霖的入室弟子，从张师处获益良多。从杨家秘传太极功法到龙门内丹功法，胡是得到真传的。解放后，他们师徒二人还保持密切地交往。胡丽娟老师前不久拿出一篇记录整稿让我过目，告知我：这就是上世纪五十年代，张钦霖讲给我父亲胡耀贞的内容。之所以胡耀贞在几本书中，均不谈曾师从张钦霖，肯定是师徒为政治安全而有内心约定。张钦霖这一民国山西名人，能在新中国的农村中隐居，躲过几次大的风浪而寿终正寝，这也是道家外其身而身存的政治智慧使然。 胡耀贞先生先后拜师学艺的有：彭庭俊（霍成广老道及铁臂王福元的门徒）传授道家功、内功、六合心意拳和华佗五禽术；山西祁县戴文俊（乳名二旅）家传下的心意拳，并得到了《守洞尘技拳谱》。练过子路太极拳，是由河北成安县道东堡人袁秀臣传下来的。学过由太原崇善寺立宏和尚传给的佛家练功方法。还向人学过庄子的吐纳。胡向张钦霖拜师学艺，充满传奇：“有胡耀贞者，原学形意拳，人称'三省无敌’，年尤长于张，因与张比邻而居，知张已得太极真传，坚欲拜到门墙，请之再三，方得如愿。”（摘自何欣委著《妙谛传心·太极拳经秘谱汇宗》）另据胡耀贞先生之女胡丽娟老师讲：胡先生还曾与另外两友一起，拜佛门雪窦寺了空和尚为师，学习修炼内功心法。了空和尚虽为佛门，但佛道双修。他传授的是龙门派功法。张钦霖是龙门派金山支派12代，了空和尚是龙门派柳华阳的弟子，是龙门第10代，这样算来，既可以说胡耀贞是全真道龙门金山支派玄裔第13代传人，也可以说是龙门第11代传人。从这里可以看出胡耀贞先生求真知之诚心，修道门之刻苦。“道之所存，师之所存”，胡先生是一步一步履行了的。他集毕生精力、财力、智力，汇儒、释、道、武、医一体，终成大家，是中国近现代史上一颗耀眼的明星。 胡耀贞1946年到北京定居，他与北京诸多武术名家来往密切。他与陈式太极拳第十七代传人陈发科因武结识，并于1953年共同成立了“首都武术研究社”，招揽学员，教授武术。“神拳”胡耀贞，有“单指震乾坤”之誉，是武界奇人。他的弟子们回忆：一次李经梧、田秀臣，孙枫秋、冯志强几位师兄弟来看望师傅，师傅说，腿抽筋了，动不了了。于是，田秀臣、李经梧、冯志强陆续去搀拉，都拉不动。最后还是胡耀贞自己起身了。后来学生悟到，这是师傅在演示千斤坠的功夫，是在身教几位弟子：艺无止境，不要自满，还要努力！ 北京著名陈氏太极大师冯志强说，他领教过胡耀贞一根手指把他打出去，如触电一般的感觉，使他腾空而起撞到墙上。事后，胡老师告诉他，这就是内家气功的“力发一点，气聚一粒”。那时冯志强正当年轻力壮，可开砖劈石，及至八十，回忆起来仍然不可思议。 胡耀贞在山西省太原等地，已经有二三十年从医针灸之路。1946年到北京后，在安福胡同91号，开办私人门诊行医。胡耀贞的针灸由于本身内功的“场”的效应，治病“神助力”一般。去年在北京第二届胡耀贞内功研讨会上，大家有幸见到数位年轻时受过胡耀贞针治的病人。他们都是沉疴久治不愈，胡大夫几次深针，疾病全无。胡耀贞主持的北京针灸门诊部，开始由市卫生局管理，后下放到东城区卫生局，一直由胡先生主持，救人无数，为祖国针灸医学的发展做出了巨大贡献。 胡耀贞先生是我国气功事业最早的倡导者和助推者，是我国气功事业里程碑式的人物。 早在1956年，他就在北京针灸门诊部，开展运用气功治病，对一些比较难治的慢性病，如胃及十二指肠溃疡病、胃下垂、慢性肝炎、肝硬化、神经衰弱、心脏病、高血压等，运用气功治疗都获得了非常好的效果。 人民日报社记者葛娴，是胡耀贞北京门诊部医案的一位典型受益者。葛娴二十来岁即多病缠身，患有十二指肠溃疡、胃出血、早期肝硬化、肾盂炎等病，久治不愈。后到北京协和医院后门的北京针灸门诊部求医。胡耀贞大夫教其练自己编创的“静动气功”，即在放松入静的状态下，以先天呼吸法发动内气，培育元气，从而自动调节身心健康。葛娴说这种功法很好学，没练几天，就出现了自我治疗的一些动作，如身体自发摇动、拍打、按摩、点穴等等，而她当时甚至根本就不清楚哪里是穴位，只是凭着自发而动。后来某日葛娴到协和医院检查身体，说其左乳房有一个花生米大小的肿块，让她准备做手术切除。葛娴在预约时间未到之时日夜练功，而后去医院进行术前体检复查，医生惊讶地发现肿块缩小成一点点了，就暂停手术事宜，让葛娴一个月后再来复查。一个月后检查肿块已消失不见，而葛娴的其他病症也都痊愈了。 胡耀贞于1960年在卫生部指导下，正式收四位徒弟。其中之一的焦国瑞，在一开始也是因在胡耀贞处通过气功治疗疾病，从而走上了习练气功的道路。焦国瑞因生活饮食起居不规律，惹上了一身的疾病，被中医诊为“肝胃不和”，而西医拍片检查，诊为十二指肠球部溃疡和神经官能症。虽经多种方式治疗，但基本无效。后来医生建议其进行气功治疗，于是焦国瑞于1958年夏季到胡耀贞处学练气功。焦国瑞在其所著的《气功养生法》中回忆了自己当初在胡耀贞处治疗时的过程。他当时不太相信气功能治病，但是由于疾病的痛苦和久治不愈的焦急心情，就抱着试治的心态跟随胡耀贞练习气功。在当时练功治病的人中，焦国瑞的病情是比较重的一个，而收效也是最显著的一个。从他开始练功的第一天起，就停止了剧烈的、阵发性的胃痛，之后他便未再同时应用其他疗法，一心一意练习气功。经过十几天的练功，他的主要症状都开始好转，其中以胃痛、腰痛、嗜睡、无力和身体倦怠等，收效最为明显。又经过三个月练功，除了头晕、眼痛未见显著好转外，其余症状都已基本消除。特别是几年来深深困扰他生活、工作的倦怠感和严重的过敏性鼻炎得以消除，最令焦国瑞感到高兴。此后，他坚持练习气功数十年，溃疡病和严重的过敏性鼻炎一次也未复发，神经衰弱已不存在。病愈后，焦国瑞即拜胡耀贞为师，继承了他的气功功法。在此之后，焦国瑞在卫生部中医研究院广安门医院、西苑医院气功研究室等地又用这种功法治疗了数以万计的病人，收到了很好的社会效果。 1959年十月份，国家卫生部组织“北戴河气功经验交流大会”，胡耀贞先生应邀出席并做了重点发言，讲了一些秘不外传的功夫，受到大会热烈的欢迎和款待。回京后，他即整理出版了《气功》一书，当然，这是他练功很小一部分内容。 胡耀贞先生的龙门派直传身份，决定了他在古传内丹功夫上属于北派。南派功法是先命功后性功，北派是先性功后命功。虽然道家都讲性命双修，但在入手路径上还是有所不同的。龙门派属全真教，北宗。王重阳宗师《立教十五论》中认为：“主者是性，宾是命”。龙门派的开创者丘处机的修为历程也是从性功入手的。胡耀贞的修炼也应是北派的。他在巜气功及保健功》里讲“思想与内视（即意视）经常拧在一起，易于入静。守窍（即意守部位)除丹田以外，还有命门与会阴，不仅练气、练神、还要练精。”从这里可以看出，向社会上推广气功，他是性命并重的。道家南宗初祖张伯端在《悟真篇》中明指：“始于有作人难见，及至无为众始知；但见无为无要妙，岂知有作是根基。”胡耀贞的气功功法，因为是面向社会大众，以祛病保健为目的，基本上属于“命功”范畴。功法多以“守窍”为法门，且守窍多至祖窍、膻中、丹田、命门、会阴等。不唯守窍多，且有次序层次，十分重视命门，会阴之意守。这是本功法的一大特点。关于呼吸，本门功法强调以意封闭（实则忘掉）口鼻呼吸的“先天呼吸法。”这又区别于注重口鼻呼吸的“后天呼吸法，”所以看似简单的守窍，实则包含了调心、调意、调身三个方面，是便捷的修炼之道。此功夫继承于北宗龙门派，又符合南宗要旨：先命后性，性命合一。内丹功中守窍是一个必不可少的重要环节，是道功区别佛家功法的重要一点。在上世纪五六十年代，胡先生不能明确用龙虎、铅汞、婴儿姹女、金公木母等道门术语来宣传道家丹道内功，但他用阴阳水火等，通俗概念来表现气功功法，也非常深刻和精奥。他寓深于浅，大开济世之方便门，是留给我们的宝贵遗产，值得我们好好继承和弘扬。 作为历史人物，好像距离越远，越容易看清楚其历史地位和历史价值。经过历史的沉淀，我们越发感到胡耀贞先生的历史贡献，非常值得我们去挖掘整理、继承弘扬。值得庆幸的是，这些工作都已展开并取得初步成果。他的针灸医案和教案正在汇总；他的武术成就，在其弟子和徒孙的传承中得到弘扬；他博大精深的内功功法，正由门人在全国各地普及和提高，并向世界各地有序的传播。胡耀贞老师的二女儿胡月仙，以西班牙为基地，已向国外弟子教学多年。大女儿胡丽娟老师在意大利罗马这个天主教文化的核心地带，传播中华道学和技艺十多年，受到欧洲文化界的爱慕和敬仰。现在坚辞高薪聘请，已回到国内，引领对胡耀贞整个学术思想的整理和实践修为，既保留保护这块民族宝贵的文化遗产，又造福当代奋进中的中华儿女，我们相信，这个具有深远意义的历史活动，必能结出历史的硕果。 现在胡门向社会展示和推广的《静动气功》，是一个集理论和实证修为为一体的庞大体系。这个体系，涵盖了传统道学的养生理念、道德体系、修为功法；涵盖了从初级筑基到中级修炼，到高级升华；涵盖了采气升阳、固精化气、气运全身、炼气化神、炼神还虚的各个层面：回答了内动与外动、有意动功和自发动功的原理和操作；把华佗五禽术、六合心意拳内功，把在原传地失传的子路太极都摘其精华，汇聚到《静动气功》这个体系中，可以说是包罗万象。在具体的教学实践中，胡丽娟老师还“心传口授”门内一些诀窍，这实际上比胡耀贞先生那个时代更扩展了一大步，这也是时代文明的一个标志。我们祝福全真龙门教胡耀贞的体系，能在二十世纪恩泽社会，弘扬光大！ 张钦霖在南方的一位大弟子，是上海的叶大密先生。 叶大密（1888-1973），浙江温州文成县人。谱名兆麟，又名寿彭，字祖义，号伯龄。 自幼在外祖父所办私塾受教，有良好的经学功底。他又继承祖业，学习了针灸、推拿和明堂经、小八卦内功功法。 1917年，从田兆麟学习杨式太极拳。1919年，从孙从周学习孙家内功拳，并与之义结金兰。1926年夏，被浙江省省长夏超秘密派往上海，搜集军阀孙传芳军事情报，是年11月11日成立武当太极拳社以立足，这是全国第一家以太极拳命名之武术团体。“叶大密”名号开始出现在世人面前。 1927年8月，孙传芳败北。武当拳社由情报机构转化为武术团体。叶大密脱离军政，醉心拳医。 戎马铁血之暇，叶大密在杭州期间，从印度人学习了婆罗门导引术和催眠术。为他在上海创立“婆罗拿治病所”提供了技术支撑。 杨式太极中架、孙氏武学内功训练体系、印度人的导引术，使川字步、孙氏无极、三体式、靠墙贴壁、抽靠贴沉、吸提呼放、逢沉必转、顾盼折叠、起承转合、起钻落翻、里开外合等，奠定了叶大密杨式叶派太极拳学体系里最为基础的拳学基石。 1927年，“武当太极拳社”练拳治病的名声彰显，并开始招生。陈微明成立于1925年5月英租界的“致柔拳社”，与法租界的“武当太极拳社”遥相呼应，为太极拳在南方的发展，做出了巨大贡献。 1927年11月，叶师从李景林先生学武当对剑。 1928年3月南京国术研究馆成立，叶大密被聘为第五号董事。6月，易名为“中央国术馆”。 是年10月，杨澄甫大师到南京，经镇江，被叶大密迎至上海。在这前后，杨澄甫长兄杨少侯被民国高官也聘至府内。历史机遇使叶大密得以向杨家少侯、澄甫兄弟俩习杨家拳架、剑、刀和太极杆。 1930年12月，奉恩师杨澄甫安排，张钦霖从北方来到上海。期间叶大密和濮冰如两家招待甚周，感情融洽。叶大密与濮冰如、濮伟姐弟陪同张钦霖从上海去芜湖濮家小住。张不但传授了杨家秘传的功法和左来蓬龙门金山派道功，还将其所藏道功拳谱交由叶大密抄录。叶大密讲：“获益于张先生者多多”。随笔录成《清灵集录 附柔克斋随笔》，并撰《张耀西传》，以志不忘。 张钦霖的龙门金山派道功，为叶大密“以拳入道”提供了逐级而上的终极目标。叶大密把金山派的托天摸日、剑插三江、河水倒流等等，与杨式太极拳的“阴阳颠倒之理”相互参阅，由此彻悟“以一阳采战全体之阴女”、“一阳复始”和“两男之阴阳对待”的修身之道，性命之功。 抗战胜利前后，叶与上海各界名流交往甚密，精研武术、医术。1945年，与金琳女士结婚。 六十岁以后，叶大密将天地万物间动静变化了然于心，“神以知来”、“知以藏往”、“退藏于密”。新中国成立后，叶大密隐于中医这个领域。1951年，加盟上海市嵩山区医务工作者协会。1952年，上海成立“上海市中医学会”，叶被推选为理事会理事。 1953年收蒋锡荣、金仁霖、曹树伟三人为徒。加上早期的学生濮冰如，被称为叶门“一大三小”。 1954年，对“武当叶氏太极拳”最后定型。 1958年，筹建“上海市黄浦区推拿门诊部”，任副主任。20世纪六十年代初期，应所长陈涛之聘，到“上海气功疗养所”指导气功和太极拳。 后参加民主党派活动，任上海中医文献研究馆馆员。1963年编订《太极轻重浮沉三类十二手名目》、1964年撰写“敷盖对吞”四字诀释义。 1967年八十岁，撰写《杨家太极拳精义论》，第二年又撰写《杨家太极拳使用法秘诀》，将“擎、引、松、放、敷、盖、对、吞”八字详作解析。 1973年9月22日病逝，享年八十六岁。骨灰撒入大海。 叶大密在上海留下了很多传奇故事，留下针灸、太极方面极为丰富和宝贵的研究成果，培养了几代传承人物，是值得人们永久纪念的得道高人。 弟子金仁霖回忆：有一次，叶大密用针灸“迎泄随补”法于太极，把常来找事的法租界探长，在楼梯架上挂了起来。此后，探长再也没来过。 沪上名医、佛学大德、著名书目专家丁福保，与叶先生交往甚厚，书“太极拳大宗师”匾额相赠。沪上杭州名医陈道隆，每次出诊，先到叶家，让叶大密轻轻为其导引，颈椎、腰椎，立刻缓平。 叶大密会催眠术，不用语言暗示配合，直接催眠。杨澄甫师大弟子武汇川，受聘军政教官，爱佩戴手枪显摆。叶把武催眠，把枪从枪套拿出、把武汇川怀表停在几点几分，武汇川被点醒后吓出一身冷汗。 现在，叶大密在江浙的后人和再传弟子，在整理和弘扬其留下的宝贵遗产，成果甚丰。 张钦霖师去台湾的弟子王延年，山西省太原市人，字永康，号福寿。生于1914年，卒于2008年。王延年，1934年毕业于山西省警察学校；1938年毕业于山西省军官学校；随即入山西省都督阎锡山麾下。精于国内外现代枪刺之术。1945-1949，任山西省警察总队总队长，后赴台。王从小即痴迷武术，1932-1937年，由其形意拳师介绍，拜山西省政府秘书王新午学习太极拳。1940年，修道于金山派门下，道号上寿子。1945年，承丹道名师张茂林（道号无形）介绍，拜师于杨式太极和内丹功大师张钦霖门下，研习龙门派内功，精修杨式太极拳。1949年去台湾后，1966年11月，参与创立“中国太极拳学术研究会”，任理事。 1986-1990年，任民国太极拳总会理事长。 1989年以后，在世界各地成立多个“杨家秘传太极拳”组织。 |
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