|
自觉佛家的“空”是一切最上法门，若能事事如空，不生希望，不生寄托，不生恩业；亦不起执着、不起贪恋、不起虚妄。则在在处处便都实实在在，可惜与恨的是，或如诸类种种，世人遇见，尚且无可降伏其心，何况凡夫之人。
见性成佛，不定是需要剃发，受持读诵，信心受戒，一切缘灭乃至净尽，都可看视无所从来，亦无所去，于是，一切追寻，求索或至苦苦思维，亦可无所念起，以致无所心生念念忘怀，凡此种种，或是电露花水，或是刹那须臾，或如星火微光，悉是不可留恋之微尘，此微尘，细小不可见，别是蒙垢污秽之微尘。当知此处，心不可得，佛不可得，此二者先是不可求，不可念，乃至去求、去此念，方可行于其实。
《金刚经》所言甚是——过去心，不可得；现在心，不可得；未来心，不可得。上下四方，古往今来，诸心当为此心，时时在在，常常皆得，如非不在，此心不得，而时时在在，为其甚难。于此，我在，心在，当时，此时，彼时，未来时，过去时，现在时。是时、时时注意，于不在处得其在时。诚然，得其在时非为得其在，非为可得。
心中所有相，皆是杂然，是以高下不等心所见，大千世界，所见诸相，乃至无所见之相，如目力不及，或是细微不可见之物，皆作无相观。所谓无相既是一相，众生无二相，望眼皆是，皆如，皆同。是相平等，无有差别，无有高下，乃至无有色、声、香、味、触、法。诸如此类，无繁杂，无多类，皆若如一。
不需记怀，不需思量，亦不应执着，若心有所住，则为非住，凡所有事，应当磨灭，不去记挂，不去住心，若心不住，即见如来。一切当然，皆前所定，先世罪业，是有果报。 |
|
|
