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对于当前的乞讨泛滥现象，只要去到了火车站或者商业街一去便知。就我有限的经验而言，当前的乞讨者的乞讨形式主要分为以下几种。
一，站在街边乞讨，主要表现出自己的悲惨，要么是现身可观的伤残，要么是文字说明，主要是取得人们的同情或者行人随意豁然的给予。 二，躺在一个距离街道较远，行人较少的角落中，面向人流，放置一个盆钵。然后着装脏乱，形容憔悴的躺在那里，一动不动的仿佛命不久矣。 三，在一些公园或者地铁上，以及人员不走动或者较少走动的地方，拦路诉说困境，希望给予钱财，通常让人行行好，并且表示感谢。 四，还有是一些幽静的地方或者人员静坐的地方，乞讨者过来通过提供一些小服务（递一张地图，一包纸等等），然后索要超过服务费的若干倍的费用。
对于乞讨的泛滥，并且有些人以此为发家致富的轻快法门。我以为原因最主要的分为市场经济和道德伦理。就是道德伦理的区域和间接性与金钱的无区域直接性之间的矛盾，这个矛盾导致了，欺骗式的乞讨长久存在。 在传统的经济环境里，人们的生意商业都有局限，人生活在固定的地区，所以这种亲情纽带式的经济，既包含了金钱的支付和流通，同时也是包涵了关系信用的支付和借贷。 因为人们世代相邻近，信用和金钱借贷，支付都具有固定和相续的性质，不会有人破坏道德诚实守信而去欺骗同情的乞讨，因为这种乞讨会毁坏信用伦理道德，导致几世代人的信用匮乏，而信用其实也是金钱的一种虚拟形式。所以很少有人或者不敢去冒这个风险的。
但是如今市场经济以后，地区的生活日益联系紧密，许多世俗的，亲近的道德关系，朴素的关系亲近的信用伦理越来与时代不相适应。因为一切东西在市场上只具有价格，不具有其他什么东西。所以频繁交换以及金钱的任意支付，摧毁了道德信用的地区，地域规范的制约。 因为金钱随处可以支付，而道德信用需要长期培养，所以很多人就在舍弃信用而追求金钱。比如有些乞讨者，穿上乞讨装，就是乞丐，向人索要，挣够了钱财，又去其他地方潇洒。就算一个地方的人识破了他的装扮，在这时他的道德信用就弱了，就不可能在这片地方待下去的了，但是金钱的无地域性和直接性，以及道德的与之相反的特性，会使他转战其他地方，重新开张，因为这片地方对于他来讲是陌生的，正好可以损毁信用，挣得金钱。
对于这种现象——市场经济下的乞讨问题，我想过科斯的理论。在经济学上，有一个科斯的人，提出——产权明晰（大意是政府界定产权，保护产权，接下来交给市场交易）。这是一个不错的方法，在经济学上的产权明晰可以解决市场失灵和消耗成本；同样社会事务中也可以“产权明晰”一些事情，界定它们的范围以及边界。 中国日渐建成小康社会，乞讨者作为低收入者，可以纳入社保范围内，享受福利待遇，当然谁是赤贫，谁是佯装，这就需要政府对乞讨者的财产拥有数量进行界定以及明晰了，以此可以隔开一批真正的贫困窘迫的人，那么接着在市面上走动的就是表演型的乞讨以及界定了的乞讨者（牌照或者身份证明）。这样做可以保护真正窘迫的人，使得表演型的乞讨不至于过分挤压真正乞讨者，同时也给民众一个正确的明晰的透明的乞讨者市场，不至于给予的浪费。
再之，乞讨是为了满足最低的生活指标即生存的满足，当一个乞讨者获得了其生存满足以后还有发展资料剩余，就是消费者（给予的群众）欺诈或者说是欺骗。可是想要轻易的界定谁是生存满足了，谁是没有满足的，是一件十分困难的事情。 但是有一个办法，可以消弭这种现象，就是给予乞讨者实物，主要集中于吃食上面，不要给予金钱，这样一来，就可以满乞讨者的生存满足，并且驱逐出去一些妄图乞讨致富的人员。虽然实物给予的方法比较幼稚，但是只要群体的合力，也是可以弥补政府和市场的不足的。 |
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