|
卦体和易道除了可分为上下前后左右或上下东西南北以外，还可以分成内与外、往与来、来与复、首与尾、先与后、始与终、进与退等。我们先来探讨一下什么是“内”？什么是“外”？ 传统易学根据八卦的说法，把卦体六爻分解为两个部分，以初二三爻为“内卦”，以四五上爻为“外卦”，内卦有时也叫“下卦”，外卦有时也叫“上卦”。我们已经知道，卦体是一个有机的整体，不容肢解，所以这种区分，毫无意义，只会增加混乱。但是，从易道的角度看，卦体和易道确实也有内外之分，内与外这两个字就见诸于经文，一句是“比之自内”，一句是“外比之”。我们还是先把比卦的卦辞和爻辞摘录如下： 比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。 初，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。 二，比之自內，貞吉。 三，比之匪人。 四，外比之，貞吉。 五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 上，比之無首，兇。 对于“比之自内”这句话，传统易学认为二爻居于下卦，故称“内”，四爻居于上卦，故称“外”。所谓“比之自内”，《象》的说法是“不自失也”；而“外比之”则是“外比於賢，以從上也”。其实，这里的内外，与卦体的上下毫无关系，在卦体上，二爻与四爻同处在一个层面上，无所谓内外。内外的区分完全是根据易道，具体说这里是根据的天道。让我们看看比卦的卦体和易道吧：  从图上不难看出，比卦是一个极为严重的失衡卦，按照地道，五爻对初爻构成极大威胁，影响所及，使得三爻与上爻也呈顺时针旋转的趋势。但是按照天道，五爻来自初爻，初为壬，五为癸，癸不能倒退至壬，尽管这个“鬼”比“人”的能量要大多少倍，但也无奈人何，所以爻辞说是“邑人不诫”，不但不诫，而且还是“終來有他吉”。打个比方，在还没有计划生育的年代，母亲接连生了几个女孩，最后来了个胖小，你说她能不高兴吗？ 比卦二爻为己为地元，这是比卦在时间上的开端，与五爻癸隔着很大一段时间距离，如以己为“王”，那么只有经过庚辛壬才能追上癸，所谓“王用三驅，失前禽”，就是说这个己追不上癸。但从空间角度看，二爻与五爻又相互为“邻”，可这是状若“比邻”而实则天涯。二爻的“贞吉”，一方面是因为这个“比邻”对它无害，另一方面也是因为它与四爻互衡，没有能力至上，保持稳定与静止，对自身当然是吉祥的，倒是苦了上爻，失去了接济，所以其辞为“比之無首，兇”。 比卦四爻为甲为天元，在比卦中具有“只入不出”的性质。对于五爻癸而言，如果以地元己为“内”，那么天元甲就成了“外”，所谓“贞吉”，也是因为与二爻互衡，虽然五爻的到来合乎天道，但由五至四又正与人道相悖，这也是四爻得以“贞吉”的原因。 据此可知，内外的区分不是把卦体分割成两半，而是从过程的角度，把自身的由来看作是内，把自身的去处看作是外，所以接下来我们探讨一下往与来的问题。 (下文预告：“往”与“来”） |
|
|
