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编者按：《<三字经>讲记》是李向东老师2017年10月至2018年11月在弘德义塾所讲，日前己整理成书，并交付印制。现将部分内容予以分享。 人之初，性本善。 《三字经》是古代幼童识字、启蒙的课本。据说，《三字经》是南宋王应麟编写的。不过，也有不同说法。这些说法呢，我们不多讲，只要大致知道，南宋开始有《三字经》就行了。 说《三字经》是宋朝编写的，就涉及到一个问题：大家翻开《三字经》，我们看讲历史这部分，不止讲到宋朝，还讲到辽、金，后面还有元、明、清，现在这个版本还有民国。这些内容肯定是后加进去的。也就是说，《三字经》编写出来流传过程中，还在不断增加内容。 还有一个问题：大家读《三字经》，有没有发现什么问题？ 我们看头两句：“人之初，性本善”，后面两句：“性相近，习相远”。大家想一想：“人之初，性本善”和“性相近，习相远”之间有没有矛盾？ 有矛盾（听众答）！矛盾在哪儿？前两句说人刚生出来“性本善”，后面呢，又说“性相近”，这是不是有矛盾？如果我们刚生下来都“性善”，那就没什么相近不相近，不能叫“性相近”，应该叫“性相同”。“相近”是什么意思？离得近但有差异，不完全一样。 为什么有矛盾？不知道（听众答）！告诉大家原因：因为这四句话不是一个人说的，或者说不是一个来源。 我们刚才讲，《三字经》是南宋时候编的，编书的人编写的时候，从两本不同的书里找来这四句话，放到一起。当时，他可能没有意识到有什么矛盾。 实际上，“人之初，性本善”是从《孟子》里来的。古人有句话，叫“孟子道性善”。就是说，孟子认为人性天生就是善的，所以叫“本善”。“性相近，习相远”呢，是孔子的话，是从《论语》里来的，原话是：“性相近也，习相远也。” 也就是说，前两句是孟子的思想，后两句是孔子的话。他们的思想不太一样、有一定差别，放在一起自然会有矛盾。 这个问题说清了，我们返回来要问：人性究竟是善还是恶？都有（听众答），是吧！ 从古到今，这是一个非常有争议的问题。可以说，人性是善是恶，从孟子开始就有非常大的争论。 大家想一想，要回答这个问题，可以有多少种答案？ 像孟子一样，认为人性善，这是一种。 也有人说，人性恶。比如荀子，就讲人性恶。荀子说，人都趋利避害，看见好吃的就想吃，看到好看的（色）就想多看，想据为己有。荀子认为，人有很多基本需求，为了这些基本需求，人会相互争夺。争夺过程中，好的就要争取，有害的就要避免。这是不是人的本性？荀子认为，这当然是人的本性。这里面有很多恶的成份，所以他说人性恶。 《孟子》这本书里有一个告子。孟子曾经跟他争论，人性到底是善还是恶。告子呢，有时候说人性不善不恶，有时候又说人性有善有恶。 总结一下，人性善恶可以有四种答案：人性善；人性恶；人性既善又恶；人性既不善又不恶。 如果仔细分析一下，就会发现，这些人争论的实际上根本不是一回事。这涉及到一个根本问题：什么叫人性？人性到底指什么？ 也就是说，我们先不要下结论人性到底是善还是恶，要先弄清“什么叫人性”。 按照这个思路，我们会发现，孟子说的人性跟荀子说的人性根本不是一回事，他们说的本来就不是同一个“人性”。这种情况下，到底谁对谁错？当然，告子讲的话暗含的人性解释，也不太一样。 就是说，如果我们要讨论一个问题，首先要把问题说清楚，弄清楚要讨论什么？一上来就问：人性善还是人性恶？这个问法本身就有问题，因为它没确定“什么叫人性”，“人性”指的是什么？讨论问题不先确定问题的范围，讨论半天也只能是“关公战秦琼”，到什么时候也说不清楚。 我们先不提什么是善、什么是恶，先看看“人性”这个词能不能解释清楚。 先说“性”，这个字什么意思呢？大家翻开《中庸》，第一句就是“天命之谓性”。什么叫天命？就是老天爷命令的，或者说老天爷给的，就叫性。直观上看，就是这么个意思，是不是？ 告子说：生之谓性。“性”这个字，左边是个“忄”，右边是个“生”。把“忄”去掉，就是“生”。在古代，“性”和“生”其实是一个字，没有这个“忄”。所以告子讲，生之谓性。就是说，我们生下来有什么，什么就是性。告子又说，“食色，性也”。人生下来就要吃东西，长大之后要结婚。告子说，这就是性，人的天性。同样，荀子也认为这就是性。 告子和荀子说的对不对？ 孟子和告子争论的就是这个事。孟子说，这不是性。后世儒家说，“天命”不能这么理解！那应该怎么理解？朱熹讲，性啊，分成两种：一种是天命之性，也就是理义之性，这是老天爷给的；还有一种，就是告子和荀子讲的那种性（食色之类），是个人自带的，和老天爷没关系，叫气质之性。那理义之性和气质之性怎么区别，又讲了很多…… 这是不是太抽象了？实在没啥意思！我讲这些的目的，其实是想告诉大家：这个问题照这样讲下去，越说越乱。“人之初，性本善”，乍一听，似乎有道理，但是我跟大家分析了半天，大家听了半天，可能感觉越听越糊涂。为什么？因为这个问题照这种讲法是说不清的。还是刚才说的，这个问题的问法本身就有问题。 《三字经》头两句就把大家给难住了！那怎么办？换个角度！换个角度可能就比刚才说的清楚得多、明白得多。 我们先讲“人”。单个的人能叫“人”吗？把一个人扔到孤岛上，刚生出来就扔到孤岛上，这个人能长成“人”吗？假设他能活下来。 大家都听说过“狼孩”、“猪孩”吧？就是一个孩子，很小的时候因为某种原因离开了人群，跟狼长大，或者扔到猪圈里，在猪圈里长大，也有的在猴子群里长大。这个孩子长大之后什么样？他会是“人”的表现吗？不是（听众答）。为什么他长不成“人”？因为缺少了人的生活环境，离开这个生活环境，就不能成为“人”了。 再举个例子。我们说，人作为一种动物，论个头、体重比不过鲸鱼、大象；论勇猛比不过狮子、老虎；论灵活比不过鸟。也就是说，人在很多方面不如动物，但人却能主宰大多数其他动物。为什么？因为人身上有一样东西其他动物比不上。什么？智慧。人的智慧从哪儿来？像刚才说的，把一个人放到猪圈里养着，他会有智慧吗？没有（听众答）！所以人的智慧是从群体生活里来的，必须要在群体里生活，人才会有智慧。 也就是说，人虽然在很多方面比不过其他动物，但人是靠群体生存的。一个人斗不过狮子、老虎，但是一群人就斗得过了！一群人的时候，人就有了智慧！ 在这一点上，马克思讲得非常对，人是社会性的，是各种社会关系的总和，必须有各种社会关系的结合，必须有长久的群体生活，才能有人的智慧，才能成为“人”。所以人离开群体，就像鱼儿离开水，是没有办法生存的。 再举个例子。（拿出一张面值100元的人民币）大家看这是什么？钱（听众答）！是，大家都管它叫“钱”。但实际上，它就是一张“纸”，是不是？是（听众答）！一张印得花花绿绿的“纸”，也有人管它叫“毛爷爷”。如果我出去打工，干了一天活，人家给我一张这种“纸”，我拿起来，乐呵呵地走了。然后，我拿着这张“纸”，去小商店、超市，从里面拿走一个东西，比方说：矿泉水或者饮料，然后把这张“纸”给人家，人家会让我拿走，还会再找给我一堆“纸”。 为什么？这只是一张“纸”！为什么会这样？因为它代表了一种社会交往的机制，人在这个机制里有一种预期：我给你干活，你给我一张“毛爷爷”，我可以拿它去超市换我想要的东西。是不是这样？如果没有这种预期，我给别人干了活，我会要什么？要粮食，我不会相信这张“纸”。如果我拿着它，别人不要，我干吗要它？所以这张“纸”代表的就是一种人与人之间的关系——一种社会关系。也就是刚才说的，人必须生活在社会之中。 有些年轻人可能会说：别跟我讲这些，我“宅”在家里，有个电脑，有个网线，或者有个手机，想要什么就有什么，怎么就离不开社会了？！ 有没有人这么想？肯定有！实际上，我们身边的东西，也包括整天“宅”在家里的人，他们身边的东西，电脑、手机什么的，哪个是自己生产的？都要通过别人才能有的。所以人离开社会能活得了吗？活不了！ 讲这么多，想说什么呢？人是一种群体生活的动物，正是因为有群体生活，才有了我们今天的一切。 当然，有人可能说，人是在群体里生活，还有冲突啊！对，是有冲突。不仅有冲突，有时候还有勾心斗角，算计别人。但是，这里有一个根本的问题：如果一个群体里，每个人一天到晚想的都是怎么从别人那里占便宜，算计别人，勾心斗角，这个群体还能存在吗？如果一个家庭这样，这个家庭还能存在吗？如果一个团体这样，这个团体还能存在吗？存在不了！根本不可能存在，早就崩溃了。 所以，人类能够延续到今天，没有灭绝，人的身上必然有一些有利于群体生活的内容。这个内容是什么？就是孔子说的“仁”，仁义的那个“仁”。 什么是“仁”？孔子说过“仁者爱人”，也就是人与人之间的相互关爱。没有这些内容，人类早就垮了，早就一个一个被野兽吃掉，人类也不会存在，更不会发展到在地球上占主导地位。 讲到这里，就涉及到另一个问题：人与人之间的相互关爱是怎么回事呢？ 大家刚才读《论语》，里面说，“孝悌也者，其为仁之本欤！”什么意思呢？就是说孝和悌是“仁”的根本、基础。为什么这么说？ 孝，是讲父母和子女之间的感情。这种感情是人的情感当中最根本的内容。它从哪里来？从血缘里来。我的父亲喜欢我，我的母亲喜欢我，为什么？因为有血缘关系。这是必然的，也可以说是老天爷给的，也可以叫天命。 悌，是兄弟姐妹之间的感情。这种感情为什么存在？跟孝一样，也是因为血缘，也是同样的道理。 但是，我们和其他人没有这种关系，怎么来实现这种相互关爱呢？实际上，“老天爷”（叫上帝、进化也可以，随你怎么叫）在人身上还设计了一些其他机制，让人和人之间有这样一种关爱。什么机制呢？ 比方说，我冲你一笑，在没有利害关联的情况下，你必然也冲着我笑。这在心理学或者生物学上叫镜像反应。为什么会有镜像反应？科学家在人大脑里发现了一种神经元，叫镜像神经元。 再比方说，我喝水（做喝水的动作），我脑子里跟“喝水”这个动作有关的神经元会兴奋。我不喝水的时候，闭着眼想“我喝水”，那个神经元也放电，也兴奋。你看见我喝水，你脑子里跟“喝水”有关的神经元也兴奋。 同样的道理，我冲着你笑，你自然也会笑。这个过程不经过大脑能够控制的意识，可以说是下意识的，是一种自然反射。大家可以试一试，是不是这样。 这一点我有亲身体会，给大家讲一讲。有一次，我去加油站加油，车挺多，我前面一辆车加完油，把车停在路中间，然后去大厅交钱。对面来了个车，过不去，就把车堵在那个车前面。等那个司机交完钱回来，我后面堵了五、六辆车，对面那个司机就是不让路。僵持了几分钟，谁也不让谁！我就下车，到对面那个车跟前，跟司机说：让让吧！一会儿，车更多，谁也走不了！司机说：他不应该把车停路中间，他让！我说：你看，这边七、八辆车，不好让，您这儿就一辆，您退一下吧！司机瞪了我一眼，就往上摇玻璃。他快把玻璃摇上去的时候，我冲着他咧嘴一笑。我隔着玻璃看见他也咧嘴笑了，然后倒车，把路让出来。 再打个比方：我们上街，碰上车祸撞死人了，血乎淋啦的！我们会是什么感觉？心里肯定难受得不行。 这就是孟子说的恻隐之心。当然，孟子不知道现在医学、生物学的知识，但他观察到了这个基本事实。 这个过程，实际上就象刚才说的，如果我们自己受伤，跟受伤有关的神经元会兴奋，看到别人受伤，我们脑子里那个神经元也会兴奋。这就是恻隐之心的基础。 当然，双方不要有别的利害关系。如果突然有人告诉你，那是你的仇人，你会是什么感觉？可能偷着乐，高兴坏了，心想“怎么才撞死他！”是不是？这就加入了其他成分。人是一个非常复杂的“机器”，我们讲的是最基础的。 所以说，人在群体里生活，人和人相处，“老天爷”设计了一些“机制”：如果别人对我们好，一般情况下我们也会对别人好。 我们都知道人是从动物演变、进化来的，所以动物身上的一些习性，人也必然会有。但人为什么能成为人？人进化了！人进化出什么？孟子讲恻隐之心，现代科学研究发现，所谓“恻隐之心”是人身体里一些特殊“构造”的结果。这些特殊“构造”非常有利于人与人之间的沟通、人与人之间的交往，这也就是“仁”的基础所在。 今天，我们换了一个角度讲“人之初，性本善”。说到底，人呢，就是这样一种动物：从动物圈子里走出来，又因为身体里有一些有利于群体生活的特殊“构造”，而区别于动物。如果这些特殊“构造”能发扬光大，人类的前途会更好；如果发扬光大的是动物性的一面，那么，人类早晚要灭亡！ 附： 说说“仁” （李向东老师讲于2017年9月28日） |
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