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编者按：《<三字经>讲记》是李向东老师2017年10月至2018年11月在弘德义塾所讲，日前己整理成书，并交付印制。现将部分内容予以分享。 经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀杨，文中子，及老庄。 儒家经典——五经、十三经读通了，下一步是“读子”，也就是读“子书”——诸子百家。 春秋战国时代，诸子百家对中国传统文化的奠定有非常重要的作用，《三字经》选了“五子”作为代表。说心里话，我原来没细读过《三字经》，准备讲这一部分的时候，才发现这“五子”的选择有一定偏向。什么偏向？我们一会儿再说。“五子者，有荀杨”，这里面的“荀”就是荀子。前面讲过，荀子是儒家非常重要的一个派别，但是不受待见。这有两方面原因：一是，荀子讲性恶。我们都知道，孟子主张性善，讲四端、恻隐之心。这一点讲得对、讲得好。人身上确实有这种潜质，经过教育、熏陶就能发展出仁义礼智信。没有这一点，比如猴子，再聪明，教上三年、五年，也不会沾仁义礼智信的边。这是孟子讲人性善的基础。但是，人毕竟是从动物进化来的，身上必然有动物的一面，荀子讲的就是这方面。荀子认为，人都趋利避害，谁没有食、色之好？！看见好吃的，都想吃，看见好色——美好的事物都会喜爱。大家注意，古人讲“色”，不仅仅是女色，所有美丽景色，凡是养眼的，都叫“色”。无论是谁，看到美景、看到美女都会心情舒畅，“老天爷”就是这么安排的。这是讲趋利。避害也是这样，是人的天性。狮子、老虎来吃你，你能不跑？！佛教讲“割肉饲虎”——舍身救老虎，是宗教，另一回事。我们这里讲的是自然本性。人要生存，离不开趋利避害。但是，人又要在人群里生存，离开了人群，单个人没办法生存。在人群里“趋利避害”会导致人跟人的争斗——你和我争，我和你争，你看这东西好，想要，他也看着好，也想要。大家都趋利避害，整天争来争去，社会就完了。那怎么办？必须有一个东西管着。用什么管呢？荀子认为，要用“礼”，就是礼仪的“礼”。这个“礼”，在古代范围非常宽。特别荀子，把法律也包括进去。荀子认为，必须用“礼”限制人们的争斗，只有这样社会才能稳定。如果没有“礼”，用西方人霍布斯的话说，就是“所有人与所有人的战争”。我们都知道，法律最基本的概念是“杀人偿命，欠债还钱”。大家设想一下，这两点要是没有了，社会会变成什么样？是不是彻底乱了？当然，荀子说的“礼”不仅仅是“杀人偿命，欠债还钱”，还有很多内容。像君臣之间应该什么样、父子之间应该什么样……，我们教室墙上写的这些“仁义礼智信，温良恭俭让”，都是礼的内容。实际上，荀子讲这些，讲得非常对、非常好。但是因为他主张人性恶，所以不受后来儒家主流（主张人性善）待见。当然，荀子不受欢迎，还有另外一点：就是他教出两个非常出名的学生，一个是韩非，一个是李斯（帮秦始皇统一中国的那个李斯）。韩非是当时韩国（诸侯国，不是现在的韩国）王子，非常有才。秦始皇听说了，后来又看到韩非写的文章，就对手下人讲：这个人必须“弄”到秦国来，他要是跟着我干，那就干，要不跟着我干，就杀掉。后来，韩非到了秦国，李斯找机会把韩非下狱，最后给毒死了。秦始皇统一中国后，本想着始皇、二世、三世、……万世这么传下去，结果“二世而亡”，法家的名也就跟着臭了，连带着韩非、李斯的老师——荀子也就臭了。从汉朝开始，提荀子的人就不多了。南宋以后，理学确立，提他的人就更少了，好像没有这个人似的。到清朝，人们才又重新发现荀子。因为总是讲性善，人性中“恶”的部分怎么办？这是每一个时代都面临的问题。大家看看眼下的社会，就知道荀子讲的话很多是对的。从清朝开始，荀子又回到主流学术范围，人们重新发现了荀子的价值。下面是“荀杨”的“杨”。这个“杨”是谁呢？说起来有争议。我见过的大多数《三字经》版本，“荀”字后面是“扌”旁的“扬”。这个“扬”，肯定是扬雄。不过，也有少数版本是“木”旁的“杨”。这个“杨”，应该是杨朱，我们现在用的这个版本就是这个“杨”。这两个人年代不一样，杨朱是战国人，扬雄是汉朝人；思想也不一样，杨朱讲贵己、为我，扬雄算是半个儒家、半个道家。应该是谁呢？按版本说，应该是扬雄。但是按思想、影响力说，我感觉应该是杨朱。这个事有点说不清了，所以两个人都简单介绍一下。先说扬雄。大家记不记得《陋室铭》里两句话：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”？子云，就是扬雄。扬雄，字子云。扬雄非常有才，擅长做赋，还仿照《论语》写了一本《法言》，非常有名，所以有人叫他“西蜀孔子”。他还写过一本《太玄》，谈玄论道。那么杨朱呢？刚才说过，杨朱是战国时期人，在那段时间影响特别大。孟子曾经说过，“天下之言，不归杨，则归墨。”就是说，当时讨论问题，不是杨朱一派，就是墨子一派。孟子批评他们说，“杨氏为我，是无君；墨氏兼爱，是无父。”这有点像骂街了（众笑）。（《三字经》里没提墨子，就不讲墨子了。）就是说，杨朱这个人比荀子还偏。这种情况下，杨朱的书根本没有办法流传下来，他的主张只能靠对手的批评留下一些。杨朱最著名的两句话是，“拔一毛而利天下，不为也。”即使拔一根头发下来，就能对世界有很大的贡献，他也不会干。所以，人们说他是利己主义者。当然，这是孟子嘴里的杨朱。实际上，杨朱还有两句话，叫“悉天下奉一身，不取也。”把天下捧在手里，送给我，换我这一身，也不跟你换。大家想一想，这是个什么人？！这就是杨朱所说的“贵己”，把自己看得比什么都重要，这也就不难理解他为什么主张全性、保真、修身。实际上，这已经有道家味了。庄子也反对杨朱，但是也吸收了杨朱很多思想。其实，佛教、道教一些思想都可以从杨朱的话里找到影子，这体现了文化的传承。有时候，我们真得不要太在意这个派、那个派的划分，都是人为的后世看法。更重要的，敌人、对手很多时候相互影响、相互“学习”。夫妻有“夫妻相”，对手有时候也有“对手相”，有很相似的地方。大家想一想，是不是这样？看看我们身边、看看历史，是不是这样？讲得有点远了，下面是文中子。《三字经》在“五子”当中列上文中子，也挺让人纳闷。为什么？因为如果不是讲《三字经》，在其他地方说到“荀、杨、老、庄”，那“杨”一定是杨朱，不是扬雄，因为这几个人都是春秋战国时代的人。而文中子叫王通，是隋朝人，在历史上影响也不大，朝代又差那么远，为什么要列上他呢？王通写过一本书，叫《文中子说》，也叫《中说》，有点类似于《论语》。他有个孙子非常有名，就是写《滕王阁序》的王勃。这祖孙俩儿都年纪轻轻就去世了。不过，这些和《三字经》列他似乎都没什么关系。我猜可能是因为王通第一个提出儒、释、道是一家。如果是这样，这就反映了编《三字经》的人对诸子百家的一种倾向：比较偏向道家，除了荀子，其他都是道家或者偏向道家。是不是这样呢？我也只是猜。想弄明白这个问题，可以研究一下《三字经》作者王应麟的生平和著作。还有一种可能，也是猜的，没什么证据，就是编《三字经》或者传《三字经》的人是不是弄错了？是不是原本想说的是文子？文子，也是春秋战国时代的人。大家都知道“卧薪尝胆”：越王勾践被吴王夫差打败，一心想复仇，不仅卧薪尝胆，夫差病了，他还尝夫差拉的屎，最后终于把夫差灭掉。心机够深的！帮勾践复仇的人有一个叫范蠡，传说文子是范蠡的老师。他们都是讲韬略、讲功成身退的，对中国传统文化的某些方面影响特别深。按道理讲，这里应该列文子，而不是文中子。所以不讲文中子，讲一下文子，顺带着讲老、庄。我们经常说，过河拆桥——人利用完，没价值了，就扔到一边。文子有一段非常有名的话表达的就是这个意思，司马迁把它抄到《史记》里，叫“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。”这段话是在讲政治斗争，人要知进退，不能一个劲儿向前冲，要见好就收，功成身退。这其实已经涉及到道家。实际上，现在一说到道家、一说到老子，很多人马上就想到清心寡欲、出世。按现在的词儿说，叫“低欲望”——对什么都没想法。是这样吗？早期道家或者说《老子》真得是这样吗？其实，只要认真读一读《老子》，就会发现，《老子》不是讲这些的。《老子》确实讲“无为”，但目的是为了“无不为”，是为了把事办成，而且办的事不是小事——锅碗瓢盆的事，而是大事——国家大事。我在外面讲课，不怎么愿意讲《老子》。因为说心里话，《老子》大部分内容不是讲给普通人听的，是讲给到了一定层次、一定高度的人听。升斗小民，跟他讲“后其身而身先”，他听不懂。不是看不起老百姓，是没有那种生活经历。给领导讲，他很容易就能理解：当领导的，不能事事儿占先，什么都出头。那样做，别人就恨死你了。一个人在很高的位置上，什么都不做，恨你的人都一大堆。如果再趾高气扬、飞扬跋扈，简直是自个儿给自个儿找事。这种情况下，《老子》说怎么办？要“后其身”！什么事都要煞后着，不要往前冲，因为你已经是领导了！到最后，人们都会说：这领导真好！这就是领导艺术。还有“贵柔”——《老子》总是讲水、讲小孩、讲女子。为什么要讲这些？因为水是天下之至柔，却能驰骋于天下之至坚。所以它讲水的目的是为了水滴石穿，是为了能在岩石上驰骋，并不单纯是讲水。很早之前，看过一个故事（可能是钱穆先生讲的）：如果你碰到一个人，飞扬跋扈，爱欺负人。结果，你被他欺负了。怎么办？道家最典型的应对方式是：让着他。下一次，再碰到他，又欺负你，还让着他。让他膨胀，感觉自己了不起，增加他欺负人的信心，就这么让他一直膨胀下去。早晚有一天，他会碰到一个比他更厉害的人，被收拾掉。你可能感觉：这是阴谋吧？其实，《老子》书里有好多这种“以柔克刚”的内容。从那时候起，我慢慢明白《老子》在讲什么。这是讲早期道家思想。到汉朝初年，这样的《老子》还非常流行。不过，那会儿叫黄老之术。“黄”，就是黄帝。（后面讲三皇五帝还要讲黄帝，这儿就不多讲了。）黄老之术主要是用来治国，给高层人士看的，不在那个位置上，很难领略其中的奥妙。当然，不是说《老子》没有修身、修炼的内容，但是在早期，甚至到汉朝初期，这部分内容还是次要的。到东汉末年，道教兴起来，情况就不一样了，修炼、出世的内容越来越受重视。如果不了解这一点，仅仅从普通人的角度看待《老子》，很可能只看到“出世”的一面，可能就出家了。在这一点上，《庄子》跟《老子》不太一样。虽然，我们经常说老、庄，老子跟庄子并称，但《庄子》的出发点就不是治国，而是修身养性，甚至出世。《庄子》有一篇《逍遥游》，讲的就是逍遥自在，心如止水，认为这样可以升天——坐地飞升、长生久视。“修炼”这个词，很大程度是从《庄子》来的。《庄子》大致就是讲这些内容。我听很多人说过，不喜欢看《庄子》，认为它讲的对普通人没啥意义。南怀瑾老先生讲过一句话，很有意思。他说：儒家是粮食店，谁也离不了，都得吃粮食。道家是药店，有了病，才会找药店。用这个话形容《庄子》，简直太到位了。你要是被一些事折磨、失眠，这时候道教、《庄子》就有意义了。因为它讲修身养性，让你的心平静下来、舒展开，这就是它的意义所在。当然，佛教也有一部分这样的内容。现在很多人练瑜伽、禅修，也有类似的作用。就看哪一种更适合自己，这是对症下药。如果没有病，再没兴趣，当然会觉得没意思。刚才讲了南老先生的两个店，还有一个就是佛教。佛教是什么店？杂货店！里面啥都有，求神问卜，几乎什么问题都能“解决”——生不了孩子，有送子观音；发不了财，有财神；……。有人说，这是迷信。我经常说，不能从这样的角度理解宗教。宗教存在了几千年，照现在的状况看，不知道还要存在多少年，这当中肯定有它存在的意义。我们要尽量从宗教对人的思想、行为的影响上理解宗教。传统文化可以从不同的角度理解，也会有很多不同的意义，没弄明白这些不同意义之前，不要轻易否定它。能对症下药的时候，认为挺好使，管用；不对症的时候，就觉得这是什么呀！赶紧扔掉！这种看问题的方式要不得。其实，诸子百家里好东西很多，只不过现代人不容易看到，或者把它当成古董，放在博古架最上面，偶尔看一下就又放回去了。这样的传统文化不落地、不生根，跟现实生活也没什么联系，本身就是死的。以后讲课，我们会尽量联系现实，让传统文化真正能生根，成为生活的一部分。更多《<三字经>讲记》： 《<三字经>讲记》代序及后记
人之初，性本善？
禀性与教养，先天与后天？ 没有不教育，只有成功与不成功的教育 教之道，贵以专
养不教，父之过；教不严，师之惰？
黄香暖席，孔融让梨（让孩子知道爱别人、懂得分享！）
孝悌与见闻，孰先孰后？
“才”、“纲”、五行、七情、十义杂论
孔子与《论语》（上）
孔子与《论语》（中）
孔子与《论语》（下）
孟子与《孟子》
《大学》、《中庸》要义
“孝”之原理和“六经”要义（上）
“六经”要义（下）
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