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编者按：《<千字文>讲记》是李向东老师2018年11月至2019年12月在弘德义塾所讲，日前己整理成书，现正在校对、印制中。现将部分内容予以分享。 学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。 这一次讲“学优登仕，摄职从政”。 中国人读书的目的是什么？学而优则仕！说白了，就是当官——考科举、中状元，然后从政、做官。这是中国人自古延续下来的世俗理想，对整个中国文化影响非常大。 后来，很多人批评这种制度，说因为它，我们落后了，所以要学西方现代科学知识。我一直在讲，学西方的科学知识没有问题，但是对传统文化一定要客观看待，不能走两头、走极端，过犹不及嘛！一个事物，不能说它坏，就一点好处也没有；说它好，就一点毛病也没有。 “学优登仕，摄职从政”有没有长处？有！而且这种长处的影响还非常大。我们都知道，中国古代有四大发明：指南针、造纸、印刷术、火药。现在一说中国对世界的贡献，就是这四大发明。但是客观地讲，这四大发明哪一个对我们现在的生活还有很具体的影响？都不太明显了！因为无论是中国还是外国，都在它们之上增加了太多东西，说我们的贡献，其实已经非常遥远，很难让人有真切感受！实际上，我们还有“第五大发明”，对现在世界上很多国家都有直接影响，就是刚才讲的“学优登仕，摄职从政”——也就是“文官体制”!治理国家需要文官，而这种制度的形成和完善就在中国。所以我说，这是中国人的“第五大发明”。当然，是我自己说的，别人不一定认可。 西方启蒙运动、文艺复兴时代，这种制度传到欧洲。这段时间大致对应清朝早期。那会儿，很多西方人看中国是仰视，认为中国的体制是完美的，像魁奈、狄德罗这些人就这么看。他们提出，要向中国人学习，学的就是这种文官制度——由一批系统训练的专门人才来治理国家，没有比这更好的制度了。当然，欧洲把这种制度借鉴过去后，又有不少改进。实际上，现在世界上大部分政府是通过这种方式运作的。 当然，清朝的体制没有那么完美，“完美”只是魁奈这些人的想象。他们想找一种完美的制度，也就是所谓自然法，中国的文官体制正好大体上符合他们的想象，所以成了他们赞美的对象。实际上，他们对这种制度的具体运作并没有多少了解。 不管怎么说，能被世界上大多数政府采用，说明了这种制度好的一面。但是，我们还要看到它不好的一面。政治腐败我们不去说，只讲文化方面。 古人经常讲，“万般皆下品，惟有读书高”。想做官、想升官发财，怎么办？只能挤这条路。大家看看现在的高考，就能明白古代的科举是什么样子！十年寒窗苦，一下子中了状元，就成了社会上层人物。也正是这种前景，吸引了社会的大多数精英投身其中。但是，考试这样一种制度，有它内在的缺陷，特别是参加人数众多的时候。它要求考试题目和结果要尽量客观化。因为主观性太强的话，一眼看高、一眼看低，最终的结果必然是所有人都不满意。就像现在的高考，主观题很少，而且也尽量客观化。这带来了我们经常讲的应试教育——教育的目的就是为了考试。实际上，科举就是这样一种应试教育，慢慢地跟实际脱钩了，最后培养出一批只会读书、考试的书呆子，让他们治理国家，根本不懂，只能从头再学。这还是考得上的，考不上的——就像《论语》说的“四体不勤、五谷不分”，也就是只会念书、背书，其他的什么都不会。 这是中国传统文官制度的一个缺陷，是它不好的一面，这一点无论如何不能否认。当然，随着1905年取消科举，这些弊端似乎也应该消失了。但也未必，因为这种影响已经深入到文化血脉当中，使我们的文化经常有一种空疏、远离社会的倾向。大家想一想是不是这样？这些年国学热，似乎传统文化又要回来了。但热闹过后，对我们每个人的实际生活又有什么影响？也就是说，现在讲的国学、传统文化基本还是停留在纸面上、停留在文字上，并没有真正在实际生活当中扎根。我们做义塾的目的，其实是一种尝试，就是看看能不能让传统文化重新在我们的生活里扎根。 在这一方面，佛教禅宗可能会给我们一些启示。禅宗是佛教里非常注重实践的宗派，讲来讲去，它其实都是说——你应该怎么去做。比如，有一个“指月之指”的例子，说得非常好。如果你想看月亮，又不知道月亮在什么地方，我会用手指指给你看。但是，光看我的手指是没有用的，一定要把手指跟月亮区分开，我的手指只是指出月亮所在，不能把我的手指当成月亮。书上的文字其实就是手指，它可以告诉你一个道理，告诉你应该怎么去做，只有真正做到了，你才看到了月亮。否则，整天看书上的文字，那就错了！ 我觉得，要克服制度上、文化上的弊端，就应该采用这种方式。大家到义塾来，我一直对大家讲，孩子们在这里不止是读读经（典），多认识几个字，多背几段古文，他（她）们做的任何一件事，都要看成是一种教育的过程——从最基本的洒扫应对，再到读书，再到写字，再到做事，再到跟人接触，再到墙上贴的“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”，所有这些都需要我们耐心地一点、一点引导，有问题要一一指正。只有把这些落实了、变活了，我们的传统文化才能“活”起来！实际上，我们的文化在民国以前还有这样的意思存在，但是后来断了，这样的理念都没有了，我们的任务就是把它重新发掘出来。 多说了几句。我还是那句话：任何事物都有好的一面，也有不好的一面，我们一定要看到好的一面，也要看到不好的一面，并且想办法避免不好的一面。 下面是“存以甘棠，去而益咏”。这里涉及一个词——甘棠。什么是甘棠？就是杜梨，没有嫁接的小土梨，古人叫甘棠。为什么要讲甘棠？《诗经·召男》有一首诗，就叫《甘棠》。诗很短，一共三章，每章三句：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召公所茇。……（后面两章是重复，偶尔换一个字。）什么意思呢？蔽芾，是茂盛的意思。甘棠树长得非常茂盛，大家不要剪，也不要砍伐，要好好保护，因为召公在这棵树下待过。召公是谁？跟周公一样，都是周武王的亲兄弟，也是辅佐武王推翻商纣王的重臣。周朝建立以后，被封在“召”这个地方，所以叫召公。因为地方治理得非常好，有功于百姓，他去世以后，当地人就把这种怀念之情寄托在这棵甘棠树上。这就叫“存以甘棠，去而益咏”。 实际上，这里面讲了一个道理。我们每个人都要离开这个世界。当我们离开这个世界的时候，我们的后人回忆起我们，我们能给他们留下什么？比方说我们的家庭，我们去世以后，我们的影响还存在吗？如果存在，这种影响又能延续多长时间！社会也是一样。我们到很多地方，人们都会说，某个桥是谁修的，某某路是谁建的，古代史书、县志上都有记载。现在不提倡这些，修桥补路的事都是国家做。古代不一样，都是乡绅们去做、善人去做，而且会传唱几十、几百年甚至上千年。大家到西湖，有白堤，有苏堤。为什么这么叫？可不是白居易、苏东坡为了游山玩水才修的，而是为了解决水灾，所以才流传这么多年。一个国家也是这样，你给老百姓做了什么，给后代留下了什么，老百姓都会记着。当然，你是掌权者，如果你说：我只管我自己，只管现在，你们能把我怎么着？！人啊，你怎么活，别人没办法，也不能逼你。但是，中国文化最重视名声——人生自古谁无死，留取丹心照汗青——留下一个好名声，多数国人还是在意的！ 下面是“乐殊贵贱，礼别尊卑”。这两句是讲礼乐和尊卑贵贱。说心里话，这是传统文化当中被人诟病最厉害的地方。很多人认为：讲什么尊卑贵贱，太封建、太落后，我们要平等！但是，大家想一想：任何一个社会，无论古代还是眼下，贵贱尊卑是不是一种自然现象？天底下哪有不分贵贱尊卑的社会？！贵贱尊卑，其实是一种自然常态。为什么会这样？我经常举一个例子，可能不太好听，但是很形象：拿十个小乌龟，把它们排成一排，然后让它们往前爬、比赛。用不了多一会儿，就有前、有后了。人也是这样的，有的人天生聪明、能力强，有的人是一般情况，有的人可能跟不上平均数。时间长了以后，人与人之间的这种差别，自然会分成三六九等。所以无论怎么提倡平等，社会总会有尊卑贵贱，这是一种事实。 多说两句。平等是什么？有人说，人人生而平等。是不是这样？有的人“含着金汤勺”出生，有的人生来就家徒四壁；有的人天生聪明，有的人天生愚痴；有的人生来就有个好相貌、好嗓子……。这怎么能平等？！我在法院呆了二十多年，学习、研究法律也这么多年，我告诉大家：平等，从法律的角度讲，是一种拟制。什么叫拟制？说白了，就是一种假定。比方说，人本来是不平等的，但我们假定“法律面前人人平等”——咱俩犯了一样的罪，受到的处罚应该是一样的；或者投票选举的时候，咱俩的一票也是一样的；……。平等，只是在法律划出来的范围里，由法律来保障。出了这个圈子，就是刚才说的那种情况。 当然，这种情况有的时候是不合理的，可不可以改变？当然可以，没有问题啊！但问题是怎么改变？把所有人都削平了，都弄成“平等”的？比方，地里的麦穗儿，怎么让它长平？让长得矮的都长上来？做不到，怎么可能做得到？！怎么办呢？最简单的方法就是把长得高的都剪掉。如果非要追求这种“平等”，那只能是这样一种状态。（一九）七八年之前，其实追求的就是这种平等。那是理想主义，不现实。就像刚才讲的小乌龟，必须让它跑得一样快，天底下没这样事儿，不可能做到！ 所以，既然尊卑贵贱是一种不可避免的事，是一种自然现象，任何社会都避免不了，我们首先要接受它，这是第一方面；第二方面，我们要看它有没有不好的影响？如果有，就要尽量想办法避免，不让它给社会带来问题。（当然，避免的方法不能给社会制造新的问题。）中国人的礼乐，其实就是解决这个问题的。它是在认识到人和人之间事实上不平等的情况下，用一套延续千百年的礼俗制度，尽量减少这种不平等带来的弊端，是一种自然的发展。 这是个大问题，今天只能简单举个例子。比如说，君臣关系。很多人批评传统文化，说传统文化讲三纲五常、君为臣纲——你是君，我是臣，你说什么都是对的，我必须听，对你没有任何约束，对我全都是约束。错！这样的文化，即便有，也不会长期存在，更不会延续五千年。这样的讲法，其实是法家的讲法，不是儒家讲的礼。儒家的礼讲什么？君仁臣忠——君要仁，臣才忠，它是对双方的约束，追求的是双方关系的和谐。下面的“上和下睦，夫唱妇随”，是不是对两方都有要求？！所以儒家讲尊卑贵贱，并不是要突出双方的对立，不是说你的权利大了，我的权利就小，而是说怎么保持双方关系的和谐，让双方都能认可、接受这种关系。《礼记》里讲了很多这方面的内容，讲得非常明确。任何一个人，无论处在什么位置，都要约束自己，才能跟别人和谐相处。你不约束自己，必然会对跟你接触的人产生不好的影响。也许你是尊贵者、在上者，卑贱者、在下者不得不对你低眉顺眼、惟命是从，但你们的关系是不和谐的，是不合“礼”的。礼乐在做什么？就是起一种润滑作用，让接触的双方能形成一种良性互动。也只有这样，社会才会有真正的和谐。硬压着，肯定不行。高压锅没有排气孔，下面还不停地烧、不停加火，再厚的锅早晚也会爆炸！所以一个和谐、稳定的社会环境，必然对各方都有所约束。更重要的是，必须有一个“排气孔”！ 今天的内容比较重要，多讲了几句。 |
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