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中国传统学术所重在经史， 即如四库馆臣所言： “学者研于经， 可以正天下之是非； 征事于史， 可以明古今之成败； 余皆杂学也。” (《四库全书总目· 子部总叙》 )但欲明中国之学术思想与理论， 弃“子学” 则将无从谈起。 经史虽为学问根柢， 而要看中国文化繁华似锦的景观， 则还必须看由根柢上生出的茂林繁华， “子学” 便是这茂林繁华。 章太炎先生之所以强调以诸子为归， 原因正在此。 在这一章中有两个问题需要首先解决， 一是诸子的派系疏理与学术源流， 二是子学与历史文化思潮的变迁。 前者是横向地分理其别， 后者是纵向地把握其变。 第一节 诸子学术源流与子学内涵的拓展 诸子兴起于春秋之末而盛于战国。 前有老子、 孔子及七十子之徒， 后有墨、 杨、 孟、 庄、荀、 韩之流。 习惯上称之为诸子百家。 百家之言， 纷然杂淆， 真有点“家家自以为稷契jì qì（稷和契的并称，唐虞时代的贤臣。稷是后稷，传说他在舜时教人稼穑;契，传说是舜时掌管民治的大臣。1、汉·王逸《九思·守志》:"配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未为双。"2、汉·蔡邕《再让高阳侯印绶符策表》:"臣闻稷契之俦，以德受命，功德靡堪。"3、汉·扬雄《法言·孝至》:"或问忠言嘉谟，曰:'言合稷契谓之忠，谟合皋陶谓之嘉。'"4、唐·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》诗:许身一何愚、窃比稷与契杜甫《客居》诗:"稷契易为力，犬戎何足吞。"5、唐·秦系《会稽山居寄薛播侍郎袁高给事高参舍人》:稷契今为相，明君复为尧。宁知买臣困，犹负会稽樵。6、宋·汪莘《水调歌头·尧舜去已远》:尧舜去已远，稷契不重来。周流天上地下，我马亦悠哉。君向云中独立，知与何人相俟，孔盖逐风回。7、明·方孝孺《四月一日蒙赐宴浣花新建草堂感恩怀古偶作》诗:"徒抱稷契心，莫覩唐虞禅。"）， 人人自以为咎繇” jiù yáo （皋陶(公元前2220年-公元前2113年)，偃姓(一说为嬴姓)，皋氏，名繇，字庭坚。上古时期华夏部落首领，伟大的政治家、思想家、教育家，"上古四圣"(尧、舜、禹、皋陶)之一，后世尊为"中国司法始祖"。） 的样子， 个个都以为如欲平治天下， 舍己莫属。 对这种纷乱的学术状态进行归纳， 先秦时人就开始了这种努力。《庄子· 天下篇》 归纳了六派， 即： 墨子、 禽滑厘一派，宋钘、 尹文一派， 彭蒙、 田骈、 慎到一派， 关尹、 老聃一派， 庄周一派， 惠施一派。《荀子·非十二子》 归纳了七派， 即： 它嚣、 魏牟一派， 陈仲、 史一派， 墨翟、 宋钘一派， 慎到、 田骈一派， 惠施、 邓析一派， 子思、 孟轲一派， 仲尼、 仲弓一派。《庄子》 对各派的归纳， 主言其长；《荀子》 对各派则主言其短。《韩非子· 显学》 将儒家分为八派， 墨家分为三派， 即：子张之儒； 子思之儒； 颜氏之儒； 孟氏之儒； 漆雕氏之儒； 仲良氏之儒； 孙(荀)氏之儒； 乐正氏之儒。 相里氏之墨； 相夫氏之墨； 邓陵氏之墨。《尸子· 广泽》 篇感到归纳派系的困难，因而只好作单个总结， 如云： 墨子贵兼， 孔子贵公， 皇子贵衷， 田子贵均， 列子贵虚， 料子贵别。 《吕氏春秋· 不二》 篇亦云： 老聃贵柔， 孔子贵仁， 墨翟贵廉， 关尹贵清， 列子贵虚， 陈骈贵齐， 阳朱贵已，孙膑贵势， 王廖贵先， 儿良贵后。 司马谈《论六家要旨》 则归纳为六家， 而且给每家以命名， 如： 阴阳、 儒、 墨、 名、 法、道德。 刘歆《七略》 及班固《汉书· 艺文志》， 在此基础上疏理为十家， 即： 儒、 道、 阴阳、法、 名、 墨、 纵横、 杂、 农、 小说。 前九家即为九流， 小说家因不能成为一种思想学说， 故不“入流”， 而并为十家。 从以上的情况中， 有两个问题值得我们注意， 第一、 道、 法、 名、 墨之名， 是汉代人总结前代学术所加， 在先秦时， 学者们只求创立新说， 并没有考虑其学派的命名问题。 因此庄、荀、 尸、 吕等， 只举代表人物名字与其主要学说， 而不指称其学派。 韩非子也只提到了儒、墨两家， 对其分裂的各派， 也是仅列其代表者之名。 第二、 九流的分疏， 也是汉代人的创造，先秦学者并没有自己给自己划派归系， 因此出现了学者派系归属上的矛盾。 如《庄子》 把彭蒙、 田骈、 慎到归为一派， 而《艺文志》 中， 以慎到入法家， 以田骈入道家。 其实有一个学者就有一家， 故有“诸子百家” 之说。 但《艺文志》 归纳， 居高临下， 弃其枝叶， 握其大本，对于从总体把握这个时代的学术脉络非常有帮助， 因而得到了后来大多学者的认可。 至于具体学者归属上的分歧主要是由思想的复杂性造成的。 比如韩非子， 从师承来说， 他是荀子的学生， 应属儒家系统。 但他对于《老子》 学说特别热衷， 而且是中国历史上第一个注解《老子》 的学者， 故司马迁说韩非“归本于黄老” (《史记》 本传)。 可是他的理论却重在言刑名法术， 故《艺文志》 归于法家。 战国诸子学说是传统文化思想“与时偕行” 的一种变化形态。 诸子之前有《六经》， 道术存于其中。 战国纵横，“道术将为天下裂”， 故散而为诸子学说。 百家学说是对时代的回应，是各家为救时之急而创立的。 即如《淮南子· 泛论训》 所云： “百川异源， 而皆归于海； 百家殊业， 而皆务于治。” 虽然面貌全新， 而血脉却传自父祖。 他们都是古代文化在现实中的发扬光大。 刘歆《七略》 及班固《汉书· 艺文志》 中对诸子学说的源流作了探讨， 认为皆出自王官， 这为我们把握诸子思想的精髓提供了一条思路。 1、 儒家 在诸子之中影响最大的是儒家。“儒” 的名字在百家也出现最早。《艺文志》 说：儒家者流， 盖出于司徒之官， 助人君顺阴阳， 明教化者也。 游文于《六经》 之中，留意于仁义之际， 祖述尧舜， 宪章文武， 宗师仲尼， 以重其言， 于道最为髙。 周代司徒， 掌管邦教， 而儒家是主张教化人民的， 故认为儒家思想来自司徒一脉。《周礼· 大司徒》 注：“师儒， 乡里教以道艺者。” 据《周礼》 说， 当时教万民的内容有“六德”、“六行”、“六艺”。“六徳” 是知（智）、 仁、 圣、 义、 忠、 和；“六行” 是孝、 友、 睦、 婣（姻）、 任、 恤（善于父母为孝， 善于兄弟为友。 睦， 亲于九族； 姻， 亲于外亲； 任， 信于友道；恤， 振忧贫者）； “六艺” 是礼、 乐、 射、 御、 书、 数。 这些教育内容全为儒家所接受。《艺文志》 中提到的“顺阴阳， 明教化” 六字最值得注意。“儒” 是“需” 的孳乳字， 在甲骨文中像一个人舞于雨中之状， 金文中则作从雨从天。 这是个会意字，当与古代的祈雨活动有关， 是以舞蹈以求雨的表示。 根据章太炎《原儒》 说， 儒者的原始职业就是与祈雨有关的。 所谓“顺阴阳”， 就是调和阴阳， 风雨以时。 汉代大儒董仲舒好讲阴阳， 说者多以为董仲舒虽为儒家， 但思想中掺入了阴阳家的东西。 殊不知讲阴阳正是原始儒者的本行。 有一种水鸟叫鹬yù， 天将雨则鸣。 古人认为这种鸟知天时， 所以以此鸟羽饰冠以象征知天文。 古儒者所戴的冠即是鹬冠， 也叫术氏冠。《庄子· 田子方》 说儒者之服是冠圜冠，履句屦，“冠圜冠者知天时， 履句屦者知地形”。 圜冠即鹬冠， 因鹬冠前面是圜的。 看来儒者早期是带有术士性质的。 所以《说文》 说： “儒， 柔也， 术士之称。”《法言· 君子》 篇言：“通天地人曰儒。” 这些术士， 上知天文， 下知地理， 沟通天人， 是古代知识分子， 所以《周礼· 大宰》 又言“曰儒以道得民”， 郑注： “儒， 诸侯保氏， 有六艺以教民者。” 所谓“明教化”， 就是从这个意义上说的。《论语》 中（加“有”） 一段非常著名的故事： 孔子要几个弟子各言其志， 子路、 冉有、 公西华等， 都表述了自己治国的理想， 而曾晳却说自己的理想是：“暮春者， 春服既成， 冠者五六人， 童子六七人， 浴乎沂， 风乎舞雩， 咏而归。” 孔子听后大加赞赏说： “吾与点也！” 这段话让人们感到莫明其妙。 因曾晳所说的乃是行乐放荡之言，与孔子道济天下的理想是完全不沾边的。 故而古今学者对此做了种种猜想。 其实王充在《论衡· 明雩》 篇中早就说明白了。 雩是古代祈雨的一种活动， 鲁国是在沂水上来举行这种祈雨活动的， 春祈谷雨， 秋祈谷实。 所谓“冠者”、“童子”， 都是雩祭时的乐舞参与者。“浴乎沂”是象征龙从水中出来， “风乎舞雩” 是表演祭祀歌舞。 这一顺阴阳之气的表演， 这也正是儒家的原始职业。《明雩》 说：“孔子曰'吾与点也’， 善点之言欲以雩祭调和阴阳， 故与之也。”治理国家是具体的行政事务， 而调和阴阳则是关乎天下万民的。 天平地安， 阴阳和调， 万物乃昌。 这是超越于政治之上的一种境界。 这也正是原始儒家一种博大精神的体现。 至于说到游艺《六经》， 留意仁义， 祖述尧舜， 宪章文武等等， 则是儒家学说的具体主张了。 因为儒者是文质彬彬之士， 故段玉裁《说文解字注》 说：“儒之犹言优也， 柔也， 能安人， 能服人。又儒者濡也， 以先王之道能濡其身。”
《艺文志》 中所著录的第一部儒家著作是《晏子》， 注曰： “名婴， 谥平仲， 相齐景公，孔子称善于人交。” 而《荀子· 儒效》 中则称周公为大儒。 章太炎先生也说孔子以前， 周公之后， 惟晏子为儒家。 这就是说， 儒家在孔子之前就已存在， 孔子则就儒家之学广而大之，故能成为后世宗师。 汉以后之儒， 章太炎先生分为两派， 一派专务修己治人， 一派务求明心见性。 像隋唐间的王通、 宋代的范文正、 叶适、 清代的顾炎武、 戴震等， 都属修己治人的一派。 这一派是由曾子、 荀子这一支发展来的。 像唐李翱、 宋张载、 程颢、 程颐、 杨时、 朱熹、陆九渊、 王阳明等， 则属于明心见性的一派。 这一派是由子思、 孟子的思想发展来的。（越来越专业化、具体化、细密化） 2、 道家 儒家之外， 影响最大的是道家。 道家名字先秦没有出现， 这是汉代人对这一派的总结。或称作“道德家”。 其得名主要是因为《老子》 开卷即言“道可道， 非常道”， 所以取了个“道”字。 又因为《老子》 旧分上下篇， 上篇开首言“道”， 下篇开首则言“德”（曰“上德不德，是以有德”）， 故有“道德家” 之称， 《老子》 书也有了《道德经》 之称。 同时“道德” 也是这一派学说中的核心概念， 如《老子》 说：“孔德从容， 唯道是从”、“道生之， 德畜之”、“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物” 等。《艺文志》 探道家之源说：道家者流， 盖出于史官， 历记成败存亡祸福古今之道， 然后知秉要执本， 清虚以自守， 卑弱以自持， 此君人南面之术也。 这是说道家一派是出自史官一脉的。 老子本人就是周之的柱下史， 任务是管理图籍。 这样他对古今成败存亡祸福之道看得自然比一般人多， 参得也透彻。 但不同的是， 史官的正传如司马迁、 班固等， 皆从形而下入手， 禀承史官之业， 对历史做着记述与是非价值判断。 而道家走向了形而上学， 在对历史成败的总结中抽象出了一套理论， 即使自己永远立于不败之地的理论。“秉要执本， 清虚以自守， 卑弱以自持”， 这是对道家特别是老子思想的最精辟的概括。“秉要执本” 就是抓事物的根本， 而不为其枝叶所惑；“清虚自守” 是保持内心的清静与稳定， 不为外物所扰；“卑弱自持” 是不与人争胜、 争锋， 其实是要以柔克刚， 即《老子》所说的：“天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜也。” 这其实是一套统治术， 故说是“君人南面之术”。 西汉之初黄老一派能获得政治统治权， 则是对“君人南面之术” 的说明。“黄老”是黄帝、 老子的并称。《艺文志》 在道家类中列有托名黄帝的四种书， 托名黄帝之臣力牧的一种。 另外在阴阳家类还有《兵书略》、《术数略》、《方技略》 中也列有多种托名黄帝的书，反映了黄帝传说在西汉的盛行， 故司马迁有“百家言黄帝” 的烦恼。 看来《兵书略》、《术数略》、《方技略》 等部分的黄帝， 都是由道家的黄老思想中派生出来的。 这一派由于其学说贵清虚、 贵养生， 而演变（缺“为”） 后世长生之术。 又由于其近于权谋， 又滋出了刑名法术之说。 故《四库全书总目· 道家类叙》 说： 后世神怪之迹， 多附于道家， 道家亦自矜其异。 如《神仙传》、《道教灵验记》 是也。 要其本始， 则主于淸净自持， 而济以坚忍之力， 以柔制刚， 以退为进， 故申子、 韩子流为刑名之学， 而《阴符经》 可通于兵。 其后长生之说， 与神仙家合为一， 而服饵导引入之； 房中一家， 近于神仙者， 亦入之。 3、 阴阳家 介于儒家与道家之间的是阴阳家。“阴阳” 是儒道两家都谈的， 儒家谈调和阴阳， 道家谈顺应阴阳变化， 而阴阳家则谈历象星辰、 四时教令、 阴阳消息、 五德终始。 据记载早在尧时就设立了观天象推历法的官职， 阴阳家当出自此一脉， 故《艺文志》 说：阴阳家者流， 盖出于羲和之官。 敬顺昊天， 历（历） 象日月星辰， 敬授民时， 此其所长也。 及拘者为之则， 牵于禁忌， 泥于小数， 舍人事而任鬼神。 就阴阳一脉的原初之旨， 不过是为了让人们掌握生活节律， 顺应四时变化， 安（按） 时耕、 播、 收、 藏， 故说“敬授民时”。 但这毕竟是推天道的一种学说， 在科学不发达的古代，难免其中掺杂了种种关乎神鬼之道的神秘东西。 但到后来便出现了舍本逐末的现象， 推演阴阳五行， 侈说禁忌祸福， 故《艺文志》 批评说“牵于禁忌， 泥于小数， 舍人事而任鬼神”。到后来则又与占星、 择日、 相宅、 看风水等术数之士混在一起， 像后世的阴阳先生， 就是这一脉的传人。 4、 法家 九流之中， 与政法最切近的是法家。 法指法律、 政令。《韩非子· 难三》 说：“法者， 编著之图籍， 设之于官府， 而布之于天下者也。”《定法》 篇又说： “法者， 宪令著于官府， 刑罚必于民心， 赏存乎慎法， 而罚加乎奸令者也。” 因这一派重在讲以法治国， 故名之曰法家。这个名字也是汉代人给加的。 从文化渊源上看， 此派思想盖出自古之司法官一脉。《艺文志》说：法家者流， 盖出于理官。 信赏必罚， 以辅礼制。《易》 曰： “先王以明罚饬法”， 此其所长也。 理官是治狱之官， 其实也就是司法官。 传说中的皋陶就是尧舜时的司法官， 故后来成了狱官或狱神的代称。《荀子· 非相》 说： “皋陶之状， 色如削瓜。” 所谓“色如削瓜” 就是指面色铁青， 大概这与戏剧表演中公正无私的忠臣如包拯等多作黑脸相同， 这是铁面无私的象征。 这一派先秦真正的代表应该是李悝、 商鞅等。 李悝为魏文侯师， 撰次诸国之法， 著《法经》。 商鞅在秦孝公时入秦， 搞变法， 主张严法酷刑， 认为“法令者， 民之命也， 治之本也”（《商子· 定分》）， 连太子犯法， 也要治罪， 算得上法家中最具代表性的一位。 有《商子》行世。 又有申不害、 慎到、 韩非等， 参以老子权谋之术， 而变为法术之学。 这一派因为不讲德行而只讲以严法治世， 奖励耕战， 强调富国强兵， 以物质利益为最高目的， 而不考虑教化万民， 使人心向善， 因而在中国历史上多受非议。 故司马谈《论六家要旨》 说： “法家不别亲疏， 不殊贵贱， 一断于法， 则亲亲尊尊之恩绝矣。 可以行一时之计， 而不可长用也。”《艺文志》 说： “及刻者为之， 则无教化， 去仁爱， 专任刑法， 而欲以致治， 至于残害至亲， 伤恩薄厚。” 关于秦国以法治国而不考虑教化万民， 其所导致的结果， 贾谊在《陈政事疏》 中有过细论： 商君遗礼义， 弃仁恩， 并心于进取， 行之二岁， 秦俗日败。 故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。 借父耰yōu鉏 chú （鉏和耰。锄田去草和碎土平地的农具。 借指耕作。）， 虑有徳色。 母取箕箒， 立而谇（责让） 语。 抱哺其子， 与公并倨。 妇姑不相说， 则反唇而相稽。 其慈子耆利， 不同禽兽亡几耳。 然并心而赴时，犹曰蹷（拔而取之） 六国， 兼天下， 功成求得矣， 终不知反廉愧之节， 仁义之厚。 信（伸）并兼之法， 遂进取之业， 天下大败； 众掩寡， 智欺愚， 勇威怯， 壮陵衰， 其乱至矣。 是以大贤起之， 威震海内， 徳从天下。 曩之为秦者， 今转而为汉矣。 然其遗风余俗， 犹尚未改。 今世以侈靡相竞， 而上亡制度， 弃礼谊， 捐廉耻， 日甚， 可谓月异而岁不同矣。逐利不耳， 虑非顾行也。 今其甚者杀父兄矣。 这是非常具有代表性的一种观点。 因为行法治， 求逐利， 结果得了天下， 坏了德行， 坏了社会风气， 还给汉朝留下了后遗症。 但法家的严法苛刑对于治理社会混乱局面非常奏效，儒家的仁义则于救乱无补， 故古有“乱不言儒， 治不言法” 之说。（立竿见影，但难持之以恒·） 5、 名家 名家是战国兴起的很怪异的一家。 之所以称名家， 因为他们主在辨名与实的问题。 春秋的大变动， 出现了名与实不符的问题， 孔子曾说过要“正名”， 认为“名不正则言不顺， 言不顺则事不成”。《墨子》 强调“以名举实”，《荀子》 有《正名》 篇， 这都反映了当时名实不符的严重社会现象的存在。 公孙龙子一派“疾名实之散乱”，“欲推是辩， 以正名实， 而化天下”（《公孙龙子· 迹府》）。 公孙龙子说：“夫名， 实谓也。 知此之非此也， 知此之不在此也，则不谓也； 知彼之非彼也， 知彼之不在彼也， 则不谓也。 至矣哉， 古之明王。 审其名实， 慎其所谓。 至矣哉， 古之明王！” 可以看出他是把名实之辨作为政治问题来对待的， 所以与古之明王联系起来。《艺文志》 说：名家者流， 盖出于礼官。 古者名位不同， 礼亦异数。 孔子曰： “必也正名乎！ 名不正则言不顺， 言不顺则事不成。” 此其所长也。这个结论看来是抓住了本质。 从孔子“觚不觚” 的感叹， 到“必也正名” 的论断， 都可以反映礼崩乐坏后出现的名实不符的情形， 以及执守周礼者对于天下理乱的认识。 也从另一个角度反映了古代的礼官对于名实问题的重视。 但公孙龙子一派在名实问题的讨论中， 却陷入了诡辩的泥淖， 这则非礼官之属所为的。 这当是由礼的名实问题延伸出的对哲学上名实问题的探讨。同时这一诡辩之学， 也明显地带上商品经济时代尔虞我诈的市民生活方式的烙印。 《吕氏春秋· 上农》 篇说：“民舍本而事末則好智， 好智則多诈， 多诈則巧法令， 以是为非，以非为是。” 名家之祖邓析， 就是一位“以是为非， 以非为是” 的高手。《吕氏春秋· 离谓》篇说： “令无穷， 邓析应之亦无穷矣。”“子产治郑， 邓析务难之。 与民之有狱者， 约大狱一衣， 小狱襦袴， 民之献衣襦袴而学讼者， 不可胜数。 以非为是， 以是为非， 是非无度， 而可与不可日变， 所欲胜因胜， 所欲罪因罪。” 值得注意的是， 名家在诡辞巧辩的表现形式下，在意识形态领域进行着破坏性的反传统活动。 打破了人们正常的逻辑思维与常识的樊囿， 提出了一系列怪诞的论题， 如白马非马、 卵有毛、 鸡三足、 马有卵、 狗非犬等等。 但论题虽荒唐， 而所表现出来的分析手段却显得高超绝伦。《世说新语· 文学》 篇载：“谢安年少时， 请阮光禄道《白马论》， 为论以示谢。 于时谢不即解阮语， 重相咨尽。 阮乃叹曰： 非但能言人不可得， 正索解人亦不可得。” 这在意识中可能是一种堕落， 而在思维上则是一个飞跃。 虽然这种“离散” 分析手段， 忽略了事物的整体性与联属性， 但却能启发人深入地分析、 观察、认识事物。 6、 墨家 墨家之名出现要早于儒家之外的各家。《孟子》、《韩非子》 中都把他视为显学。 这一派的得名与其他各家不同。 像名、 法、 阴阳等， 是根据他们学说的特点总结出来的名称； 儒家是由师儒教授的职业而沿袭的名称， 而墨家则是由他们的代表人物墨子而得名的。 这一派与儒家关系甚密。《淮南子· 要略》 说：“墨子学儒者之业， 受孔子之术， 以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民， 久服伤生而害事， 故背周道而用夏政。”《墨子· 公孟篇》： “程子曰： '非儒， 何故称于孔子也？ ’ 子墨子曰：'是亦（其） 当而不可易也。” 从墨家说“仁义”、 倡“兼爱”、 道“非攻” 的情况看， 也与儒家每多相合。 但从其基本思想看， 他与古代的清庙中史祝之职似乎有些联系。《艺文志》 说：墨家者流， 盖出于清庙之守。 茅屋采（柞木） 椽， 是以贵俭； 养三老五更， 是以兼爱； 选士大射， 是以上贤； 宗祀严父， 是以右鬼； 顺四时而行， 是以非命； 以孝视天下，是以上同； 此其所长也。这是从墨家理论的基本精神上而言的。 章太炎先生说：《艺文志》 称墨家出于清庙之守，确为事实。《艺文志》 墨家著作中首列《尹佚》， 尹佚也称史佚、 尹逸， 其后有史角。 史角、史佚都是清庙之守， 这也是史官的一种。《左传》 有“清庙茅屋， 昭其俭也” 之说， 这是墨家贵俭的来源。 墨家主张明鬼， 也与清庙祭鬼神有关。 在先秦各派中， 墨家是最特殊的一派。 其他各派也只是一种思想学说， 墨家则是一个带有宗教性质的组织， 他们把一切言行依托于“天志”， 把天认作是最高的统治者。 认为“天子有过， 天能罚之。”（《天志下》） 这个组织的领袖叫作巨子， 组织的成员也很特别， 不像儒生那样文质彬彬， 而是一批赴火蹈刃的武勇之士。 故《淮南子· 泰族训》 说： “墨子服役者百八十人， 皆可赴火蹈刃， 死不旋踵。” 这个组织有严格的纪律， 一旦违犯纪律， 就会受到严惩。《吕氏春秋· 去私》 说： “墨者有巨子腹□， 居秦。 其子杀人， 秦惠王曰： '先生之年长矣， 非有他子也， 寡人已令吏弗诛矣。 先生之以此听寡人也。’ 腹□对曰： '墨者之法曰：杀人者死， 伤人者刑。 此所以禁杀伤人也。 夫禁杀伤人者， 天下之大义也。 王虽为之赐而令吏弗诛， 腹□不可不行墨者之法。’” 其执法之严， 可见一斑。 这一派在后世， 学术上没有传人。 西汉之初百家复活， 而墨家却无闻， 因为这一派走上了解困扶危的游侠之路。 此外，《艺文志》 还列纵横家、 杂家与农家。 这几家或是外交上合纵、 连横， 没有原则，唯利是图； 或是杂采百家， 不成体系； 或是农桑树艺， 务在稼穑。 他们在政治上都没有理论，没有思想体系。 故可略而不谈。 在刘歆、 班固的《诸子略》 中， 所采只是“驰说取合诸侯”， 至于天文、 历谱等等与“取合诸侯” 无关而带有技术的学说， 则分别归到了《方技略》、《术数略》、《兵书略》 等之中。《隋书· 经籍志》 则把兵书、 天文、 历数、 五行、 医方之类， 并归于子部。《四库全书总目》参酌历代史志的分类， 则将子部分为十四类， 大大拓展了子学的内涵。 其《子部总叙》 说： 自六经以外， 立说者皆子书也。 其初亦相淆， 自《七略》 区而别之， 名品乃定； 其初亦相轧， 自董仲舒别而白之， 醇驳乃分。 其中或佚不传， 或传而后莫为继， 或古无其目而今增， 古各为类而今合。 大都篇帙繁富， 可以自为部分者， 儒家以外， 有兵家， 有法家， 有农家， 有医家， 有天文算法， 有术数， 有艺术， 有谱录， 有杂家， 有类书， 有小说家。 其别教则有释家， 有道家， 叙而次之， 凡十四类。 这样便使得子学变为史学之外的又一庞杂的图书门类。但大抵言之， 思想著作即所谓“三教”、“九流”， 才是子学的主体， 其余则暂忽略。 |
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