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【说明】冲虚子对之前发表的《木火土金水五行新考：月令和阴阳五行说（上）》一文中的“中国最古老的历书《夏小正》”的内容做重大修正，主要是引用的《夏小正》全部依从了夏纬瑛先生的校正，相应的内容也随之调整，但冲虚子本身的观点没有变化。不敢误人，故刊出修正部分，并致歉。 汉代戴德、戴圣叔侄二人各编了一部《礼记》，叔叔戴德编的后世称之为《大戴礼记》；由侄子戴圣编的叫《小戴礼记》，就是我们今天所说的《礼记》。“记”是什么呢？汉时，把孔子所定的篇章称为“经”，孔门弟子和后学对“经”的解释称为“传”或“记”，弟子们辗转相授的称为“说”。（见刘起釪《古史续辨》第659页，中国社会科学出版社1991年版）《隋书·经籍志》说：刘向考校经籍时，发现了若干篇论说和解释礼制的文章，戴德“删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。”但这个记载可能有误，戴德在汉宣帝时就做了博士，刘向在之后的汉成帝时才可以整理古籍。《大戴礼记》的第四十七篇即是《夏小正》，是我们现在看到的我国最古老的一部历书。曾经在很长时间，《大戴礼记》被认为是从《礼记》删除出来的，不被人待见，随着时间的流失，当初的人为因素没有了，才客观公正地看待《大戴礼记》并发现它的价值。现在，基本公认的情况是《大戴》和《小戴》同是整理、解释我们古代礼制方面的书，由于两人的不同眼光，对他们当时看到的资料做了不同的取舍而已。比如，他们都认为历书也应该属于礼制的一部分，但大戴则喜欢古远而纯正《夏小正》，小戴并没有发现《夏小正》的价值，而是选择了更有时代感的《月令》，如此而已。 下面是《夏小正》全文（依照夏纬瑛先生校正的《夏小正》，见夏纬瑛著《夏小正经文校释》，第70-72页，农业出版社１９８１年版）： 正月：启蛰；雁北乡；雉震呴；鱼陟负冰；农纬厥耒；囿有见韭；时有俊风；寒日涤冻涂；田鼠出；农率均田；獭祭鱼；鹰则为鸠；采芸；鞠则见；初昏参中；斗柄县在下；柳稊；梅、杏、杝桃则华；缇缟；鸡桴粥。 二月：往耰黍墠；初俊羔；绥多女士；丁亥万用入学；祭鲔；荣堇；采蘩；昆蚩抵蚳；玄鸟来降；剥鱓；有鸣苍庚；荣芸；时有见稊。 三月：参则伏；摄桑；委杨；螜则鸣；颁冰；采识；妾子始蚕；执养宫事；祈麦实；越有小旱；田鼠化为鴽；拂桐芭；鸣鸠。 四月：昴则见；初昏南门正；鸣札；囿有见杏；鸣蜮；王萯秀；取荼；秀幽；越有大旱；执陟攻驹。 五月：参则见；浮游有殷；鴂则鸣；时有养日；乃衣；良蜩鸣；启灌蓝蓼；鸠为鹰；唐蜩鸣；初昏大火中种黍；煮梅；蓄兰；菽糜；颁马。 六月：初昏斗柄正在上；煮桃；鹰始挚。 七月：秀雚苇；狸子肇肆；湟潦生苹；爽死；荓秀；汉案户；寒蝉鸣；初昏织女正东乡；时有霖雨；灌荼；斗柄县在下则旦。 八月：剥瓜；玄校；剥枣；粟零；群则翔：辰则伏；鹿从；鴽为鼠；参中则旦。 九月：内火；遰鸿雁；陟玄鸟；熊、罴、貊、貉、鼪、鼬则穴；荣鞠；树麦；王始裘；辰系於日；雀入于海为蛤。 十月：豺祭兽；初昏南门见；黑鸟浴；时有养夜；玄雉入于淮为蜃；织女正北乡则旦。 十一月：王狩；陈筋革；啬人不从。 十二月：鸣弋。元驹贲。纳民蒜。虞人入梁；陨麋角。 我们选取有祭祀活动的月份，就三月吧，翻译如下：参星好像隐藏了起来（不太容易看到了）；这时应该修理桑树，剪去过长的树枝；蝼蛄在鸣叫；国王赐给大臣们祭祀用的冰块；可以到田野采野菜，卑贱的蚕妾和尊贵的夫人开始养蚕，就要从事相关的活计了；这个月，要举办祈求麦子丰收的祭祀仪式。吁,这个月可能降雨稀少田地有点旱啊；田鼠不见了，好像化成了鴽。桐树刚开了花；处处可以听见斑鸠的鸣叫声。 我们把《夏小正·三月》按照内容分解为下表：
从上面我们可以看到，物候和农事是主要内容，社会生活只占很小部分。中国古代的天文学、气候学、气象学知识，都建立在物候观测的基础上的。古代研究这些的目的是为了指导农业生产。这是了解古代天文、气象知识的基本点。在大量物候观测的基础上从逐步总结、归纳为抽象物，比如，在气象方面的长期的大量的观察，最后总结出十二节气，再到二十四节气，甚至七十六候。再以定好的二十四节气、七十六候指导农事和社会生活。二十四节气名除表达分、至、启、闭意思的外，其余如雨水、谷雨、霜降、惊蛰等等就都是古人观察物候的结果。 我国古代对天象、物候的观察历史非常久远。《尚书·尧典》就记载：尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。”羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分别到东南西北四方，分别去观测东南西北四方中的南方朱雀七宿、东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿的循行轨迹和出现时间，以确定春夏秋冬四时，用以指导农事。冯时在《殷卜辞四方风研究》一文中指出：“殷代四方神和四方风构成了完整的标准时体系，也就是历制体系。四方神为分至神，四方风则为四节之物候征象。”（《考古学报》1994年第2期）《夏小正》也是为指导农业生产而产生的。语言古朴，描述自然，所观察物象皆为眼前寻常之物，而且都比较简单，文风近于《诗经·国风》，就是王颁冰、祈麦实这样的事情也叙述的极为自然，更重要的是没有受到阴阳五行思想的干扰或篡改。和《十二纪》、《月令》相比，区别极其明显。仅阅读文字就可以感觉到其较为古远，思维淳朴。刘起釪先生说：“西人恰特莱（Chartley）据书中所载天文内容考定其书写成于公元前350年左右，则这是关于战国中期天文星象的重要科学资料。”（刘起釪《古史续辨》第670页，中国社会科学出版社1991年版）李学勤先生利用考古学和古文字学的成果，经过对主要问题的探讨，认为《夏小正》有古老的渊源，认同《夏小正》是“我国现存最早的，具有丰富物候知识的著作”。（见李学勤《<夏小正>新证》，载《李学勤文集》第88页，上海辞书出版社2005年版）张闻玉先生甚至认为《夏小正》古于《尧典》（见张闻玉《古代天文历法论集》第22-23页，贵州人民出版社1995年版）。可以这样说，《夏小正》有较为古远的渊源，成书应早于战国中后期阴阳五行肆虐之时，从文风、文字看，放到西周也未尝不可。或是由晋人传承（晋人住夏虚也同时继承了夏历）未受东方阴阳五行说的影响。 总之，《夏小正》是我国现存的最古老的历书，是《月令》一类的圭臬。 |
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