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石头希迁大师所著《参同契》是非常著名的禅宗短篇经典。此篇语言古奥，意蕴深邃，其中的明暗、理事、源流、回互等，是禅宗的重要术语，也是后来曹洞宗的主要思想和禅法源头，历代引用很多。法眼宗开创人文益禅师曾经有过注解，惜已湮没不存。现存还有明代永觉元贤禅师的简单注释。 本文参考藏经中相关文献，对此禅宗名篇作一现代意义的阐发，希望有益于当代学人深入禅藏，了解古人的经典禅法。就实而言，禅的本质，超越任何语言逻辑，没什么可以言说。然而，通过文字解读，通过理路、名相上的解析，对于现代人而言，可以使之避免太过自由的猜测和主观臆想；更好地理解禅宗典籍，欣赏和感受古德的智慧境界和文字三昧；也帮助人们走进先贤真实生动的精神世界，滋养自身的心神。 一、《参同契》原文释义发挥 石头大师《参同契》对于理解后代曹洞宗的纲宗和宗风，颇有裨益。本文拟从六个方面对其进行分别解释。 第一 点明宗旨 竺土大仙心，东西密相付。 本篇开宗明义，点出禅宗代代相传的就是佛心。后文中“承言须会宗”的“宗”也是指这个。这也是印度释迦牟尼佛睹明星而悟的那个“道”。拈花微笑，是禅宗的第一代传承，由佛传付给大迦叶尊者。至此代代相传，一直到第二十八代达摩祖师。达摩祖师是中国禅宗的第一代祖师，把禅宗从西天传到了东土震旦国。之后传到六祖惠能，再传到石头希迁等等。后来“一花开五叶”，形成了禅宗的五个宗派。 这个“大仙心”，是指佛的智慧心，也叫做涅槃妙心，也叫做诸法实相等。拈花微笑公案中，佛说将这涅槃妙心“付嘱”给摩诃迦叶尊者。“密相付”，并不是有什么秘密、诀窍，而是指这个传承只能“以心传心”，只能是心心相印、会心一笑的传递。犹如世尊拈花，迦叶的微笑，这就是“会心”之一笑，迦叶当下契会了那个人人本具的智慧心。这个心，不是妄想心，不是烦恼心，不是生死心，它很难用语言来描述，所以其传甚“密”。密，可以理解为超越、坚固、无缝隙、不间断等意思；密，也可以理解为唯有自己知道，犹如哑巴吃黄连。洞山祖师云：犹如粪扫堆头，拾到一颗明珠。 人根有利钝，道无南北祖。 惠能和神秀大师的“南顿北渐”两大法门，在当时即具有很大的影响力，各自拥有千万徒众。虽然两位大师彼此间毫无芥蒂，但是难免学徒竞起门派高下之纷争。石头大师在此说明，禅本身圆融无碍，道本来平等无差。南北顿渐法，仅仅是针对学人的根性而方便施设。利根之顿悟，是由过去长远渐修而来；钝根的渐修，最终也能达到刹那顿悟。究极而言，“大唐国里无禅师，”南北祖师、历代圣者、无量诸佛菩萨都是虚空影子，何况南北顿渐法门。 第二 体用不二 灵源明皎洁，枝派暗流注。 灵源，指众生的本心及其智慧。众生本来有无师智、自然智、一切智，只因为妄想覆盖，所以不能现前。灵源，也指人人本具的清净如来藏。灵源本心，灵明皎洁，清净无染。如果悟到它，刹那可以消灭无量劫来的深细烦恼。正如《永嘉证道歌》所谓“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。” 枝派即妄想，念念相续，缠缚众生。枝派也指日常人们见闻觉知变化无端的无明状态。具体而言，枝派指六根对六尘产生的六识妄想，也包括第七识深层的我慢、我执。 流注，是自心的妄念波动。《楞伽经》说修行者“宴坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。”妄想流注，其原理是八识的种子变现行、现行熏习成种子，这样一个生灭不断的变化过程。其结果就体现为所有三界众生的生命和环境。在人类就是，我们的身体、个性、家庭、时代、山河大地、技术经济等。所有一切交互作用，分分秒秒变化不停，形成为一张巨大而无比复杂的因果和业力之网。在个体的人，就体现为日常的分别认知，粗重烦恼以及潜意识中的微细心流。其原因是无明，即我执和法执。 灵源，也是后文所说的“理”。灵源皎洁，在修行人而言，是契理，有所悟入。枝派，即后文中所说的“事”，枝派流注指众生的内外现行、当前对境。从修行而言，即是执事，认妄为真。 执事元是迷，契理亦非悟。 认妄为真，是执事，即堕于凡圣见解和功夫事相中。此即辜负本心，枝派暗流。有理可悟、有禅可参，发现皎洁灵源，是契理。但是有理可契，所契非真理；有法可修，所修非真法；有佛可证，所证非真佛。 修行人，如果执着于任何的境界、见地、觉受等，比如“虚空粉碎、大地平沉”的描述，比如“见山还是山”的境界，比如神通辩才，比如徒众名声等等，这些有形有相的东西，都属于“事”。甚至连开悟这件“事”，若有丝毫的执着，那也是无明主宰，也是迷惑当头。当然，“事”也可以指一切法的功用。“事”有“凡夫之事”，即三界六道所有众生的流转升沉；有“圣人之事”，即所有的佛、菩萨、他们的愿力、净土的作用和表象。禅人对于这两者，都不能执着。所谓执着，是指喜欢或者不喜欢、高或者下的各种分别，是指“有”或者“无”的坚定认知等。 理与事相对，表现为原理、方法、正见等。根本的意思，是指正位、实相、涅槃、常寂光、第一义等。如果学人在进修的过程中，觉得自己有所悟、有所契、有境界等，那都不是。也就是说，只要有能证所证，只要有具体的“对象”，只要有“理”和“非理”的微细差别，只要有迷和悟的细执，那么他依然没有真正开悟。所以曹洞宗说“正位却偏”，不可“当头触讳”。 （本文为史文老师原创）  |
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