古诗文中的莲花 | 出水芙蓉香远益清

莲作为我国的十大名花之一，一直让历代文人为之倾心。早在三千多年前，我国第一部诗歌总集《诗经》就已出现了关于莲的描述。后来，“莲”意象越来越多的出现在古典诗歌中，诗人较常运用象征、比喻、白描、谐音双关等艺术手法，赋予莲以美人、爱情、祥瑞、高洁人格、佛心佛性等象征意义。

一、

莲的生物特征

图源网络

莲，又名荷花、芙蓉、芙、芙渠、扶、萏、藕花、水花、水芝、泽芝、玉芝、净友、净客、水芙蓉、草芙蓉、君子花、水宫仙子、醉客、绮帐、巧笑花等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称菡萏，已开的花朵称鞭蕴，睡莲科，属多年生水生宿根草本植物。

莲是自古至今为我国广大人民所珍爱的花卉之一，在我国具有悠久的栽培历史。古人对荷花的不同部位均有专名称呼，将它的地上茎（即梗）叫做茄，将它的叶子叫做蘧，将它的地下茎叫做营，将它的花口叫做菡萏，将它的果实叫做莲（即莲蓬），将它的根状茎叫做藕，将莲蓬中结的子叫做药（即莲子），将莲子中的青嫩胚芽叫做薏（即莲心）。

二、

“莲”意象的文学起源

作为中国文学最常见的花卉意象之一的莲花，早在先秦时期的文学作品中就已出现。《诗经》和《楚辞》这两部作品，对莲花的关注和记载描写虽不太多，但从其对后世文学的影响上我们不难看出，它们是我国古代文学中莲花意象的雏形。

《诗经》中的莲花意象奠定了莲花与女子之间的类比关系，《楚辞》中的莲花意象奠定了莲花与士大夫之间的类比关系。早期文学作品中的莲花形象，它已经具有某种特殊的含义，只是还不具有特定的隐喻符号性质。

三、

“莲”的象征意义

1

少女

采莲曲

唐·王昌龄

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

图源：统编教材小学语文三年级上册

赏析

这首诗写的是采莲少女，美丽不着一字，却尽得风流。诗中并不正面描写，而是用荷叶与罗裙一样绿、荷花与脸庞一样红、不见人影闻歌声等手法加以衬托描写，巧妙地将采莲少女的美丽与大自然融为一体。全诗生动活泼，富于诗情画意，饶有生活情趣。

诗的前两句的描写，让人感觉到这些采莲少女简直就是美丽的大自然的一部分；后两句写的是伫立凝望者在刹那间所产生的一种人花难辨的感觉。前两句侧重于客观描写，后两句侧重于写主观感受，客观描写与主观感受相结合的手法，很好地表现了人花难辨、花人同美的引人遐想的优美意境。

如果把这首诗看作一幅《采莲图》，画面的中心自然是采莲少女们。但作者却自始至终不让她们在这画面上出现，而是让她们夹杂在田田荷叶、艳艳荷花丛中，若隐若现，若有若无，使采莲少女与美丽的大自然融为一体，使全诗别具一种引人遐想的优美意境。这样的艺术构思，是独具匠心的。

图源网络

2

爱情

由莲之美，联想到人之美，而由人之美又自然而然地使人联想到情爱之美。因此，写到莲花又总会关乎情爱。实际上，'莲'、'荷'、'藕'、'芙蓉'常常是作为爱情与婚姻的喻指符号出现的。

'莲'谐音'怜'、'连'，寓意爱情、连理。'荷'谐音'和'、'合'，象征夫妻和睦，百年好合。'藕'谐音'偶'，象征配偶。而'芙蓉'原本作'夫容'解，即'女子想取悦丈夫'之意。这种独特的文化内涵，表明莲花意象与情爱相关。如《子夜四时·夏歌》∶'朝登凉台上，夕宿兰池里，乘月采芙蓉，夜夜得莲子。''清荷盖渌水，芙蓉葩红鲜。郎见欲采我，我心欲怀莲。'南朝的《西洲曲》中写道∶'采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。'

3

祥瑞

莲又称荷，而'荷''和'谐音，因此便被赋予和气、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。古人也称莲花为瑞莲，是祥瑞之兆，会给人们带来荣华、安康、丰足。中国一些古籍中对此也有诸多记述，如《苏州府志》∶“成化辛卯，苏州府学池中莲一茎二花，明年吴宽状元及第”。

“以和为贵”是我国古老的传统观念，并且还衍生出许多带'和'字的吉祥话语，如'和气生财'、'和气致祥'、'家和万事兴'等。在古典诗歌中，如方岳在《晚泛草塘有鱼入舟呼童脍之适见瑞莲骈植与客赋首尾吟》中写道∶'着意出奇殊未也，柳边又报瑞莲开。柳边又报瑞莲开，持与南薰讨论来。'又如王益在《新繁县东湖瑞莲歌》写道 ''我今取喻进德流，优哉祥莲出池沼。草莱泥滓俱弃捐，致君事业殊商皓。'

4

高洁人格

爱莲说

宋·周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

赏析

北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦颐任虔州通判时，已建莲池，并于嘉祐八年五月在此地已挥笔题写《爱莲说》。

“说”是古代的一种议论文文体，大多是借事物或一种现象来抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，波澜起伏，篇幅一般长短不定，跟现代杂文颇为相似。它可以直接说明事物，阐述事理，也可以托物寓意，借物抒情。《爱莲说》是我国古代散文之精品。全文119字，结构严谨，笔意超越，言简意赅，情景交融，其采用“借影”笔法，以莲自喻，有着深邃的思想内容。

在《爱莲说》中，周敦颐赋予了三种花不同的象征意义：菊花代表道家的“隐逸者”，莲花代表儒家的“君子”，以及牡丹代表世俗凡人“富贵者”。“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”也就是说，莲花具有象征君子德行的四种可贵品质。与道家“隐逸者”的消极避世和俗世凡人的物欲追求不同，经国济世、修身自律、重义轻利，是儒家推崇的君子风范，也是周敦颐毕生恪守和躬行的人生准则。这一连串对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的美德的评价，特别是可敬而不可侮慢的磊落的风范，作了有力的渲染，隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。

在周敦颐看来，君子的重要品质之一是“中通外直”，就是既要勇于任事、刚毅有为，又要坚持操守、不趋炎附势。周敦颐出生于书香仕宦家庭，从小便立志成为“上匡君，下济民”的圣贤君子。儒家入世，但不从俗；既要担当做事，又要保持名节。修身自律是儒家倡导的君子之行。周敦颐一生，始终恪守着儒家君子的道德标准，他生活的北宋中叶，吏治腐败，贪腐盛行，而周敦颐为官30余载，始终不随波逐流、同流合污。《濂溪先生墓志铭》中记载，宋至和元年（1054年），周敦颐任洪州南昌知州时，曾一度因工作过于劳累而病危，他的好友潘兴嗣赶来为他料理后事时却发现，其家“服御之物，止一敝箧，钱不满百”。此时周敦颐已经为官10余年却家无余财，真可谓是一身正气，两袖清风。在现实生活中，周敦颐虽淡泊名利、安于清贫，但对待亲朋旧交却极讲道义，常常倾力相助。在郴县为官时，知州李初平去世，留下幼子，他毫不犹豫地“为护其丧归葬之，往来经纪其家，始终不懈”。对他的品行，熟悉他的官僚士大夫们无不交口称赞。苏轼赞颂他：“先生本全德，廉退乃一隅。”黄庭坚称赞他：“茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”

周敦颐和他的《爱莲说》为后世树立了君子的品格意向。像君子般圣洁的莲花常开不败，如莲花般高贵的君子之风亘古弥新，业已成为一种道德流传、官德示范、文化延续，渗透到了中华民族血脉里，代代相传，烛照未来。

5

佛心佛性

佛教有'花开见佛性'之说，'花'即指莲花，也就是莲的智慧的境界。人有了莲的心境，就出现了佛性。佛教六字真言∶'喹、嘛、呢、叭、咪、哗'，也与莲花有关，是莲花开放才能得到如意摩尼宝珠的意思。

佛教传入我国产生了许多地方宗派，其中净土宗与莲花的关系特别密切。由于莲花与佛教的关系十分密切，所以在我国的诗文中多以莲花喻佛，借莲花颂佛教。如李白《僧伽歌》中的'戒得长天秋月明，心如世上青莲色'，孟郊的《送清远上人归楚山旧寺》中的'诗夸碧云句，道证青莲心'，白居易《赠别宣上人》中的'似彼白莲花，在水不着水'，赵破《赠天卿寺神亮上人》中的'笑指白莲心自得，世间烦恼是浮云'。

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