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(2017-04-20 16:55:50)  01.4月16日来到美丽的燕园看山西开化寺壁画展，非常难的机会，而且20号就闭展了 北京大学前身燕京大学的校址即北京大学主校园--燕园。1921年—1926年，曾为多座在华教会大学进行过设计的美国建筑师亨利▪墨菲（Henry Killam Murphy）为燕京大学进行了总体规划和建筑设计，建筑群全部都采用了中国古典宫殿的式样。  02. 这对麒麟是圆明园幸存的遗留文物之一。清末被文物盗卖者从圆明园中盗出，准备高价出卖。被当时的朗润园园主载涛出高价买到。之后载涛把朗润园卖给燕大作为新校址，石麒麟也归燕大所有。存放在朗润园多年以后，才放置在现在这个位置。、麒麟高174cm，须弥座高98cm，正面宽141cm，侧面宽195cm，刻工细腻，巧夺天工。  03.  04.一对华表亦是取自圆明园废墟 这座日晷为赤道式日晷，是多种日晷形式的一种。位于北京大学赛克勒艺术博物馆与外文楼之间，汉白玉制，高近3米,由大底座、碑身和日晷组成。碑身从北开始按顺时针方向刻着篆字碑文。东西南北四面的碑文分别为：“近取诸物”、“远取诸身”、“仰以观于天文”、“俯以察于地理”。碑身以上为日晷，由底座和晷盘及晷针组成。 日晷原位于老北大的沙滩红楼前，八十年代后期移放到现赛万提斯像东侧草坪内，1992年园林科在赛克勒博物馆建成后移到此处，并恢复了晷盘与晷针，以期与博物馆在内容、气势上形成一种和谐的旋律。  05. 北京大学赛克勒考古与艺术博物馆坐落在北大校内的鸣鹤园中，是中国高等院校中第一所考古专题博物馆。藏品包括：石器、铜器、甲骨、陶器、瓷器、书画、碑帖等几大类。基本陈列分为旧石器时代、新石器时代、夏商周时期、战国时期、秦汉时期、三国两晋、南北朝、隋唐时期、宋辽金元明时期七个部分。  06.  07.  08.  09.  10. 开化寺壁画，以经文本生故事为主。主要是通过这些故事来宣扬因果报应等佛教伦理，均寓有惩恶扬善的劝世意义。故事情节曲折动人，内容展载广而繁复。忍辱施舍、仁智信义、孝友善德、闻法持戒为其主展点。  11.三铺说法图共9张图片 12.大方便佛报恩经变布局示意图，第一铺说法图，想接片来着，接好一看太不清楚了，还是分段看吧 13.大方便佛报恩经变布局示意图，第二铺说法图 14.大方便佛报恩经变布局示意图，第三铺说法图 15.大方便佛报恩经变布局示意图，第四铺说法图 下面的9张图把文字说明细细读来，佛经的文字非常优美，对理解图面更为有益。我试着把字敲上了，如有谬误，欢迎指正！ 佛陀 第一铺说法图 正中绘一佛结痂跌坐在束腰仰莲台座之上，左手扶膝（以壁面自身确定左右方向，下同），指尖自然下垂，右手施无畏印。袒露胸部，外披袈裟，内着僧祇支，束发。头顶中前部凸显髻珠，周围为青绀色螺发，眉间生白毫，微须，双耳下垂至肩，颈肩饰三道纹，面部丰满圆实，双目半开，默视前方，神态安详。头光两重，身光三重，内区被整齐刮掉，疑当初涂金。外缘饰火焰纹。背光为白色同心圆。背光后绘四棵树，其间祥云缭绕，云上悬宝盖，上方绘山峰。莲台座下接六角形装饰珠宝的基坛。座前置装饰珠宝的条案，案上覆搭桌布，其上放置供品。《报恩经》卷二《孝养品》云：“如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。......尔时大众之中，有七宝莲华，从地化生。白银为茎，黄金为叶，甄叔迦宝以为其台，珍珠罗网，次第庄严。尔时释迦如来，即从座起升花台上，结痂跌坐，即现净身。”据此可知，画面应描绘释迦佛在耆阇崛山坐于七宝莲华台上的情景。 16.佛陀 第一铺说法图 左 阿难第一铺说法图 案前一比丘跪坐在方形垫褥上，面向佛陀，内着僧袍，外斜披袈裟。《报恩经》卷一《序品》云：“尊者阿难......即从座起，整衣服，偏袒右肩，胡跪合掌，而白佛言，世尊，阿难事佛已来，未曾见佛笑，笑必有意，愿佛示之，愿佛说之，断除如是大众疑网。......尔时如来现如是等身已，告阿难言，......阿难善听，吾当为汝略说孝养父母苦行因缘。”此处描绘主尊释迦佛与弟子阿难对话，表现了《报恩经》的缘起。 右 胁侍菩萨与诸天 第一铺说法图两侧上段 上段，两侧图像各以倚坐于方形座上的大胁侍菩萨为中心布局。左胁侍菩萨合掌，右胁侍菩萨持物（被刮去），均面型丰满神态安详，肩间生白毫。双足裸露，各踏莲花，戴花？宝冠，袒胸露臂，饰项圈，手镯，帔帛，长裙宽大覆盖于座。二胁侍菩萨与主尊之间，左五右四合掌站立九位比丘，其中左侧第一位低头静思，满面皱纹，沉稳持重，应是摩珂迦叶。两侧胁侍菩萨与与众比丘身后各立八身尊神，其对应位置者，相貌类似，两两相对，由内到外，从上至下依次为：左侧第一者三面，散发，双手各举一圆形物，应为阿修罗天，右侧对应者亦然。左侧第二者戴龙冠，左肩部立一白鸟，右方对应者冠似兽状，右肩部伏一青龙，应分别表示金翅鸟天与龙天，两侧第三、五者皆女裙，合掌，戴宝冠，应为天龙八部之属。两侧第四者戴通天冠，双手捧笏。两侧第六、七者均披甲持剑，推测是四天王组合。第八者袒上身，左侧者左手五指叉开，右手持物，右侧者左手持鞭，右手握拳，应为护法力士。《报恩经》卷一《序品》云：“诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、翅楼罗、紧耶罗、摩？罗伽、人、非人等，各与若干千百眷属俱。各礼佛足，退坐一面。”该处表现了天龙八部、四天王和力士，为护持佛法的神众。 17.左 阿难 第一铺说法图；右胁侍菩萨与诸天 第一铺说法图 两侧上段 诸天子、比丘等 第一铺说法图中段 中段，两侧共表现二十八人，两侧众人上各立一着交领宽袖衫，双手持幡的侍女，两侧近主尊台座处各绘一供养菩萨单腿跪坐于莲座上，挎帔帛，着长裙，在胸前双手平托内置珊瑚等物的盘子，左侧绘十二男子，前方四人似王者，着交领大袖衫，戴通天冠。合掌跪坐于席。其后三者双手握拳跪坐于席，披甲戴胄，着帔帛。下方五比丘合掌跪坐于席，右侧绘十二女子，前方四者均着广袖衫，着帔帛，合掌跪坐于席，其后三者合掌跪坐于席，着帔帛，衣着不详。下方五比丘尼合掌跪坐于席。《报恩经》卷一《序品》云：“复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属俱。”此段表现了欲界诸天子及其眷属，以及赴会的比丘和比丘尼。 18.诸天子、比丘等 第一铺说法图中段。这部分有些漫漶 四方如来 第一铺说法图顶部 由正中佛顶髻珠处发四道放射状光束至壁画上缘，光束顶端各绘一组由云气承托的佛说法场面，其人物组合与造型大体相同，均为正中一佛，两侧立菩萨众和比丘众。根据书写于各场面的榜题可断定此为四方佛。左侧场面题“东方世界名上胜，佛号喜王如来。”左中侧场面题“□方有世界自在称王，佛号红莲花/光如来。”左中侧场面题“□方光德世界，佛号思帷祖如来。”右侧场面题“西方净住世界，其佛号日月灯光如来。”......今欲为大众说大方便经，为欲饯益一切诸众生故，......欲令众生孝养父母故，以是因缘故，放？光明”由此可知，该处表现了四方佛，用以衬托《报恩经》影响的广大。 第一铺说法图揭开整幅报恩经变壁画的序幕。 19.四方如来 第一铺说法图 顶部 塔、弥勒菩萨与六神第二铺说法图 场面下图正中，表现一座有升腾的云气承托，离地而起的木构楼阁式塔。塔平面呈六角形，正面中央设门，两侧置阁，高三层。由下而上逐层收杀，塔刹被齐整地刮掉，疑当初涂金......塔左下方盘坐六位男子，前方第一者戴高巾，着绿色圆领袍，束髻，合掌，眼望其左侧着黄袍者。第二者戴高巾，着黄色圆领袍，束带，双手抚膝上放置的琴，抬头望塔。第三者着蓝色交领袍，抬头望塔。第四者所戴似道冠，着白袍，双手找于袖中，平视前方。第五者装束与第一者相同，左手持轮状物于膝，举右手，抬头望塔。第六者装束与第四者相同，双手夹持？状物，抬头望塔。塔右下方绘一着半臂衫，穿长裙，赤足，挎披帛的菩萨。合掌跪坐，举头望塔。 《报恩经》卷三《论议品》云：“尔时六师......前后围绕往诣，大众到已，却坐一面。尔时复有一乾闼婆子。名曰闼婆摩罗。弹七宝琴往诣如来所。头面礼足却住一面。鼓乐弦歌出微妙音。其音和雅悦可众心。......于大众中有七宝塔。从地踊出，住在空中。......尔时弥勒菩萨......即从座起，往到佛前，头面礼足合掌向佛，而作是言。世尊，以何因缘，有此宝塔从地踊出。......尔时世尊告弥勒菩萨。......忍辱太子者今我身是。......今此宝塔从地踊出者，即是我为其父母舍此骨髓及其身命。即于此处起塔供养。我今成佛即踊现其前。”据此可知，三层宝塔层代表释迦佛前生行孝所成就的金刚不坏之身的法身塔。合掌菩萨即是弥勒菩萨。六男子表示六师外道，其中抚琴者应为阿婆摩罗。该场面由弥勒菩萨问宝塔涌现缘山，释迦为之解答，引出释迦前生忍辱太子舍命救父，因孝成就法身的故事。 20.塔、弥勒菩萨与六神 第二铺说法图 授记 第二铺说法图 说法图右上方表现一铺授记场面，以中间被抬起的仰莲台座以及上方佛陀为中心，绘制三十七者。台座上云气升腾，上立一裹黄袈裟，合掌的佛陀，其对面一着双领下垂式袈裟，身躯高大的佛立于云端，眉间白毫处发射一束光，照射于下方佛的头部。莲台座下接木构须弥座，由四位着窄袖袍的男子扛起。坛左侧立五着广袖衫的女子，两者持幡，三者捧物。场面右缘立六师，均注视台座上的佛陀。六师上方立四比丘。坛座下方站立三排男子，均抬眼望佛。前排七人，中部立五位带通天冠，着广袖袍，捧笏板者，正中蓝袍者身躯略微高大。前排两端及其后排众人均手持仪仗，最后一排立四合掌者。 《报恩经》卷三《论议品》云：“优填大王恋慕如来，心怀愁毒，即以牛头旃檀，摽像如来所有色身，礼事供养，如佛在时无有异也。尔时大王召诸六师，卜问如来为何所在。......如来从天来，下至阎浮提。......尔时优填大王大众围绕远迎如来，头面礼足却住一面。”据此，上方佛为从仞利天下降的释迦佛，推测下方正中蓝袍男子为优填王。此处佛给旃檀佛像授记的图像与前述仞利天说法场面呼应，表现了优填王抬所造之像迎接释迦佛时的情景。《报恩经》中本没有言及授记，而在宋代僧侣相关著作中则有明确记述，意在表述佛法的传承。 第二铺说法图着重表现释迦因孝成佛，成佛仍不失孝道的主题。 21.授记 第二铺说法图 阿难第三铺说法图 正中佛陀右下表现一比丘跪坐于席。双手合掌面向主尊。壁面上缘绘云际之上的一铺七身像。正中一者结痂跌坐，着菩萨装，两侧各立三合掌的菩萨。壁面下缘正中绘灶台，其上置煮锅，锅内有物，灶两旁置长钩、长矛等物，两端置木枷。灶右侧绘一组人，前者为牛头，袒上身，肩部披甲，双手握拳，面向主尊佛，其他人物漫漶不清。灶右侧绘一人，作长角畜生形，装束、动作与牛头者同。《报恩经》卷四《恶友品》云：“尔时如来熙怡微笑，从其面门放大光明，青黄赤白，名曰大悲。远照十方，上至阿迦腻咤天，下至十八层地狱，照提婆达多身，身诸多苦痛即得安宁。......尔时阿难观察众心，咸皆有疑。即从座起，偏袒右肩，右膝着地，胡跪合掌。而白佛言，世尊，提婆达多过去世时，毁害世尊，其事云何。......佛告阿难，......提婆达多过去世时，常怀恶心，毁害于我，而我以忍耐力，长念施恩。因乃得济，况今成佛。”据此，上方为阿迦腻咤天主及眷属，下方是地狱之景，隐含利益三界众生的意味。该铺场面表现阿难问佛相关提婆达多加害佛陀之事，释迦佛为之解答，引出周围绘制的善友太子本生故事，即提波达多前生恶友太子加害释迦前生善友太子之事，释迦成佛后，不计旧恶，为在地狱内受苦的提波达多医治苦痛。 第三铺说法图阐释了利济众生的主题。 22.阿难 第三铺说法图 天界 地狱 第三铺说法图。 23.天界 地狱 第三铺说法图 比丘与官员第四铺说法图 场面正中下部，表现一比丘与一男子相对而立。比丘手臂弯曲于胸前，手处漫漶，男子戴展角幞头，着红色广袖长袍。束革带。双手持白色方形物于胸前。上述画面在经典中没有明确记述。该铺说法图所绘内容无标识性特征，就所处结束位置推测，描绘内容应与《报恩经》流通分有关。作为作为流通分的《报恩经》卷七《亲近品》云：“阿难白佛言，云何名此经，云何奉行。佛告阿难，此经名摄众善本，亦名大方便，亦名微密行，亦名佛报恩。佛告阿难及诸大菩萨摩珂萨众，汝等当如说修行。” 综上所述，除第四铺说法图较模糊难辨外，前三普说法图均以佛与弟子或菩萨问答形式展开，并且上下方画面配合图解经文，点明各铺主题。主尊两侧胁持菩萨、听法与护法等众人的描绘形式，受到唐宋以来盛行的经变画影响，与经典记述没有必然的关联。在同一经变中表现4铺说法图，显然具有摹仿《报恩经》叙事结构的企图。 24.比丘与官员 第四铺说法图 开化寺，原名清凉寺。位于山西省高平市东北四十五里舍利山南麓。创建于晚唐昭宗时期（889—904年）。这里地形优美，开向面南，西、北、东三面环山，形似圈椅，寺庙端坐其中，犹似一颗璀灿的明珠。山高林茂，奇石遍地，松涛声声，流水潺潺，鸟语花香，如若仙境。北宋熙宁六年（公元1073年）至绍圣三年（1096年）间，所建大雄宝殿、大悲阁等，气势恢宏，古色古香，雄伟壮观。宝殿内壁东、北、西三面，保存有宋代壁画，壁画之精美，色彩之艳丽，内涵之丰富，技艺之精湛，在全国古建筑中实属孤例。该壁画早于永乐宫壁画，堪称国之瑰宝。 25.看看美丽宏伟的开化寺，点击看大图 26.再发一张壁画接片，点击看大图 27.对照文字再看看，点击看大图 28.点击看大图 29.点击看大图 30.点击看大图 31.点击看大图 32.点击看大图 33.点击看大图 34.点击看大图 35.这张图样充分说明了古代画师们的精湛技艺 |
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