|
《五分钟论语课》第48篇 每天5分钟 看透中国人的性情、思维根源
3.19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 孔子在齐国也有类似的问对。 《史记》记载：“景公问政孔子，孔子曰：'君君，臣臣，父父，子子。’景公曰：'善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！’” 君和臣是对等的关系，君不君，则臣不臣。父子关系也是一样，父不父，则子不子。这是一种相互关系，而非一方对另一方的宰治。 但是这个关系，却有着天生的不对等性，特别是父和君，这一边属于强势一方。就像父子关系，从小建立起来的父子关系，最开始的时候孩子幼小的时候，如果父亲很强势，孩子个性是被压抑的，这不是一个正常的父子关系。父慈子孝，这是一个合乎礼的父子关系。父不慈，父子之间没有建立好自然的亲亲之爱，那么子不孝也是自然的。 而君王与大臣呢，君王往往有军队，他就是优势一方。君不君了，臣怎么不臣？代价很大，往往是丢掉性命，或者官职。这就要对强势一方用礼来约束，君王的作为合乎礼仪，那么大臣做事尽心尽力。这个关系，靠得是自觉，自律，与彼此间的信任。交心，就是交信。 这种信任，其实是很脆弱的。不公正，不均，君主谋私利，君主任用奸臣，处理事情偏激，或不足，都容易扰动人心，打破这种信任。 就因为信任容易打破，中国古学问的最高心法就是中庸，做任何事情无过而无不及，他就能维持整体的稳定与信任。这对天子的要求是最高的。这适合圣王治天下，身边还要配备有智慧有仁德的一群人辅助，即便这样，这个管理体系还是小心翼翼，不能犯大错误。对下一代君王和大臣培养的王官之学就是最为重要的事情，这就是孔子之前的教育，它不在平民那里去做普及。 这种关系，互补着出现，天子与三公，三公与诸侯，诸侯与士大夫，士大夫与陪臣，陪臣与士，士与庶民。层层都有礼和忠的关系。而礼的发源，在家庭，父子之孝与兄弟之悌。这就是修身，齐家，治国，平天下，层层传递，上下畅通无碍，这就是仁道，仁道是这样的一个状态，是活生生的，动态的，而兴发出的一种场域。这样的一个仁道场域，所对应的规则外现就是礼制，对这个仁道场域的节奏、节律的把握，通过音乐和舞蹈等表达出来，就是乐道。我们讲的礼乐之道就是这样的。 那么，这个仁道场域，到了衰弱之时，要维持，就要靠刑政了。 如果这个仁道场域受到外敌的干扰，它就出动军事力量予以反击。 把这个仁道场域传承、持续下去，最重要的礼就是祭祀之礼。 所以经典讲，国之大事，在祀与戎。 我们看到了，这个仁道场域的维持，关键在人，人能弘道，非道弘人。所以，我们说人治是有道理的。 所以《大学》讲，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 修身有时候并不容易，历史上最别扭的父子关系，舜和他的父亲的关系，他的父亲一直迫害这个舜，但是舜依然孝顺自己的父亲。舜，称之为古之大孝。但是有一点，我们需要注意的时候，在舜很小的时候，他的父亲应该给了他一段很好的童年，可能在这段时间有亲亲之爱的生发。我们可以看到，舜的修身齐家是多么的困难，虽然面对着要杀他的父亲，要毒害他的弟弟，他依然艰难地、智慧地，又神奇般的真心地维持了孝悌之义。舜成就古今第一大孝，也是华夏历史上最重要的圣王之一。 到了孟子时，那种仁道场域已经衰弱得不得了，所以孟子才会讲—— “孟子告齐宣王曰:'君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。” 有点生拉硬扯的感觉了，礼乐文明，早已被战国时诸侯国间的征伐破坏的差不多了，仁道场域，礼乐之道，成了过去，也只能寄希望于未来。 |
|
|
