【原】云冈昙曜五窟大佛形象有北魏皇帝的影子

    云冈昙曜五窟大佛形象有北魏皇帝的影子

因为长在大同，因此云冈石窟是个常闪耀在脑际的符号。

传说云冈昙曜五窟大佛形象即北魏五个皇帝的形象，此说成立吗？

手头书籍有限，还是觉得从《魏书》里找答案为妥。

在说正题之前，有必要先介绍两位“沙门”，一个叫“师贤”，一个叫“昙曜”。

在拓跋焘毁佛时，这两位高僧冒着杀头危险，守法不改，为世称道。

在白色恐怖时期，师贤“假为医术还俗”，昙曜“密持法服器物”。待452年国家再次弘法，两人先后当上国家佛教管理局局长（师贤的职务是“道人统”，昙曜上位后，官名改为“沙门统”）。

师贤遵命干了两件体面事——将佛陀形象与皇帝形象合而为一。

《魏书》载，高宗继位当年（452年），便令塑造“石像”，明确石像“令如帝身”。这个帝指谁？就是高宗本人。就是说，要按照高宗的样子塑造佛陀形象，达到佛界权威与人间权威的和谐统一。令人惊讶的是，石像完成后，石像脸上和足下的两枚“黑子”竟与皇帝自身一一对应。臣工们莫不为此“纯诚所感”。

这是按皇帝形象塑造佛陀的第一次实践。又过了两年（454年），尝到精神崇拜甜头的高宗在兴建的大寺内，“为太祖已下五帝，铸释迦立像五”。五帝与释迦五立像，数字吻合，加之有第一次“令如帝身”的先例。大概率的结局是，五尊立像的模样参考了五帝的容貌特征。

这两件事完成不久，和平初年（460年），师贤卒，昙曜上位。他终于等来一展抱负的机会。可能在就职面见皇帝时，昙曜提出影响后世几千年的宏大计划。他已不满足于造几尊石像，也不满足于再塑几尊佛陀金身，而是在歌颂大魏的同时，以“雕饰奇伟，冠于一世”的弘法巨像，将佛光普照于华夏。

昙曜对皇帝言道（昙曜白帝）：“于京城西武州塞，凿山石壁，开凿五所，镌建佛像各一”。这里的五所、五佛像，又与北魏太祖以下五帝吻合。《魏书》记述简略，当时皇帝说没说佛像“令如帝身”已不重要，就是愚者也能领会，何况昙曜是何等聪明之人。

上述三次造佛实践前后仅隔8年，工程意旨一脉相承，主要角色是一个皇帝两个僧人。传说昙曜五窟大佛塑像有北魏五帝的影子，不能说没有其道理。

北魏高宗文成帝下诏开凿武州塞大佛的那年刚20岁。现在仔细看看云冈那尊17米高的露天大佛，能不能感受到英气逼人的帝王风采？能不能嗅到年轻人眉宇间才有的那种青春气息？