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说起门帖，大家最熟悉的是春帖，尤其是春联。但在古代，端午也盛行贴门帖，而且起源很早，种类颇多。从功用来说，端午帖有辟邪的，有辟兵的，有辟口舌的，有辟虫蛇蚊蝇的；从材料来看，有纸质的，有丝帛类的；从表现形式来说，有画图类，有文字类。下面，我们以其表现形式做一简单介绍。此类帖子表现形式为图像。包括五色印、赤口白舌帖子，以及各类驱鬼符、神像符、物象符等。最早的帖当为五色印。《后汉书·礼仪志》载：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”（中华书局，1965，3122页）五色印被认为可以辟邪。另外，东汉夏至有悬彩帛之俗，“家人织新缣，皆取著后缣二寸许，系户上”以辟鬼，“后世弥文，易以五彩”（应劭《风俗通义》，中华书局，605页）。这种五彩帛帖后来也成为端午门帖。清代民间“小户粘五色桃印彩符”（袁学澜《吴郡岁华纪丽》，浙江古籍出版社，1998，166页）即此类。直至近代，不少地方仍有“裁五色笺作方胜悬于门，以禳毒气”（民国《德县志》，丁世良、赵放编《中国地方志民俗资料汇编》华东卷，书目文献出版社，1995，113页。以下简称《汇编》），以及“先于朔日悬挂五色花纸于门”（民国《杭州府志》，同上，577页）的习俗。赤口白舌帖子见于宋代。《武林旧事》卷三“端午”记载杭州“以青罗作赤口白舌帖子，与艾人并悬门楣，以为禳禬”（周密《武林旧事》，浙江人民出版社，1984，42页）。此帖当从汉代帛帖发展而来，旨在避免口舌。最普遍的是神像符。神像有多种，最常见的是北宋出现的天师像，《岁时杂记》有“端五都人画天师像以卖”（陈元靓《岁时广记》，中华书局，1985，242页）的记载。天师为道教天师张陵。此符清代很常见，或为“天师收五毒像”（图1），如同治《长阳县志》载“堂中悬天师收五毒像”（《汇编》中南卷，1991，428页）；或为“天师驭虎像”（图2），如同治《鹤峰州志续修》载“贴僧道所印送张真人驭虎符于室中”（同上，442页）；或为“天师驭虎收五毒像”，如嘉庆《汉州志》所载“图画天师像，仗剑跨虎，降伏五毒”（《汇编》西南卷，1991，63页）。明代又衍生出天仙形象，有仙子，也有仙女。刘若愚《酌中志》卷二十记载明宫廷“门上悬挂吊屏，上画天师或仙子、仙女执剑降毒故事，如年节之门神焉”（北京古籍出版社，1994，180页）。钟馗像在宋时为除夕所用，如叶梦得记载，“元丰元年除日，神宗禁中忽得吴道子画钟馗像，因使镂板赐二府”（《石林燕语》卷五，中华书局，1984，67页）。明代仍然未变，《酌中志》记宫廷除夕“室内悬挂福神、鬼判、钟馗等画”（同前，177页）。清代则挪用到端午，主要流行于吴中，文献多载。顾禄《清嘉录》卷五即云：“堂中挂钟馗画图一月，以祛邪魅。”并引李福《钟馗图》及卢毓嵩诗。李诗中的钟馗“面目狰狞胆气粗”，重在写意；而卢诗则很具体：“绿袍乌帽吉莫靴”，“眼如点漆发如虬，唇如腥红髯如戟”。也有以水墨画的，称“水墨钟馗”（江苏古籍出版社，1999，103-104页）。钟馗宋时即为绘画重要题材之一，《宣和画谱》有《钟馗氏小妹图》《钟馗图》《寒林钟馗图》《雪陂钟馗图》《钟馗氏图》等作品，后世画者更是难计其数，但不再局限于绿袍乌靴。另外，还有关帝、雷神、姜尚、判官等像的端午符帖，如《吴郡岁华纪丽》载“或有悬关帝像及雷部神将画轴者”（同前，168页），《清嘉录》载民间有描画“姜太公、财神”（同前，102页）者，民国《阳武县志》亦载“堂上悬天师、判官像”（《汇编》中南卷，85页）。 
以上这些与道教相关的神像符帖，清人都称之为天师符。另外，清代还有佛教寺庙印制的佛像符帖，其神像为韦陀。顾禄《清嘉录》记载：“朔日，人家以道院所贻天师符贴厅事，以镇恶，肃拜烧香，至六月朔，始焚而送之。有贻自梵氏者，亦多以红黄白纸，用朱墨画韦陀镇凶，则非天师符矣。”（同前，101-102页）光绪《罗店镇志》也载，“僧家以黄标纸印佛像，道家以朱墨画符遍送人家；午时，贴之辟邪”（《汇编》华东卷，76页）。物象类的符帖，其形象主要有植物类的花、葫芦，动物昆虫类的虎、五毒虫以及器物类的聚宝盆等。唐段成式《酉阳杂俎》记载，北朝“五月进五时图、五时花，施帐之上”（中华书局，1981，9页）。五时图为何图，不得而知；五时花或指榴花。南宋周必大的《端午帖子词·皇后阁》“争新九子粽，竞巧五时花”，真德秀《端午帖子词·皇帝阁》“只求三岁艾，休进五时花”（《全宋诗》，北京大学出版社，1998，26817、34852页）皆指此物。清代吴地又有摇钱树，见《清嘉录》。葫芦符也流行于清代，潘荣陛《帝京岁时纪盛》记载五月朔，家家“窗牖贴红纸吉祥葫芦”（北京出版社，1961，19页）；嘉庆《滦州志》亦载，五月“朔日，比户裁红笺为葫芦符，缀于桃枝，遍插户牖”（《汇编》华北卷，1989，262页）。近代亦多见，如民国《林县志》记当地端午“或剪红纸壶芦贴之”（《汇编》中南卷，126页），《静海县志》也有“红色纸制葫芦式，粘于墙户与小儿衣襟上”（《汇编》华北卷，69页）的习俗。五毒符为图画五种毒虫，原用于谷雨，明清用于端午。五毒所指略有不同。《吴郡岁华纪丽》云：“《青齐风俗记》：'谷雨日画五毒符，图蝎子、蜈蚣、虺蛇、蜂、蜮之属，各画一针刺之，刊布家户，以禳虫毒。’吴俗则以端五，尼庵剪五色彩笺，状蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形，分贻檀越，贴门楣寝室，以厌虫毒，谓之五毒符。”（同前，178页）《燕京岁时记》记清代北京符咒也有画五毒者。五毒中的蜘蛛在宋时似已单独画用，从释宗杲《颂古》“五月五日午时书，赤口毒舌尽消除。更饶急急如律令，不须门上画蜘蛛”（《全宋诗》，19380页）便可知。虎形符。明李诩《戒庵老人漫笔》记载朝廷端午所赐艾虎，“纸方尺许，俱画虎并百脚诸毒虫”（中华书局，1982，44页）。民国郑县堂中“标以五色花纸，贴天师或虎蝎之像”（《郑县志》，《汇编》中南卷，5页）；阳武县“悬天师、判官像，或纸画虎蝎毒物贴之”（《阳武县志》，同上，85页）。张真人驭虎像中也有虎。此类帖表现形式为文字，以文字多寡又可分为字帖或词帖、句帖及诗帖。字帖或词帖，书一字或一词，所用字词或为镇邪之神、物名，或为所辟之鬼及虫蛇之名。据《风俗通义》，汉时认为“厉鬼字野重、游光”，“知其名者无温疾”（同前，605页），故通常题写“游光”之名以辟鬼辟邪。南朝齐魏收《五日》诗中“辟兵书鬼字，神印题灵文”（蒲积中《古今岁时杂咏》卷二十，辽宁教育出版社，1998，233页）所书鬼字或许即游光之类。题灵文的神印从汉代五色印发展而来，宋代称为桃印符，亦称朱符。陈元靓《岁时广记》“桃印符”条曰：“《续汉书》刘昭曰：'桃印本汉朝，以止恶气。’今世端午以彩缯篆符，而相问遗，亦以置帐屏之间。”并引了南朝魏收“辟兵书鬼字，神印题灵文”，宋元绛《端午皇后阁帖子》“桃印敞金扉，鸣环茧馆归”“玉轸薰风细，朱符彩缕长”“赤符神印穿金缕，团扇鲛绡画凤文”等为证（中华书局，1985，242页）。这类符以文字为主，也有图像，或二者兼备。端午驱鬼符。唐代敦煌伯·3835写卷背面有一幅符箓（图3），图像为汉字变形组合的特殊图案，此符必须在日出前写好，书写时要放“酳”（即消石粉）磨黑土，口中还要含一点消石粉，“已前符端午日取来，日出时书就，砚台内酳磨黑土，含一几（点）酳直至书了”，高国藩将其命名为“端午驱鬼符”（高国藩《敦煌古俗与民俗流变》，河海大学出版社，1989，118-119页）。此符图像复杂，有比较繁琐的仪式，属于道教符箓，或即朱符之一种。清代华北地区流行的“五雷符”，也应属此类。
宋时辟蛇蝎的字帖极多，如《陈氏手记》“今人端五日多写'赤口’字贴壁上，以竹钉钉其口字中，云断口舌”。《琐碎录》“五月五日写'风烟’二字，贴窗壁下，辟蜒蝣蚊蚋。一云书'滑’字”；又“端五日午时，以朱砂书'荼’字倒贴屋壁间，蛇蝎蜈蚣，皆不敢进。一云：用倒流水研墨写'龙’字贴四壁柱上，亦验”；又“端五日午时多写'白’字，倒粘贴柱上四处，可以辟蝇子”。《提要录》“端五日午时书'仪方’二字，倒贴于柱脚上，能辟虫蛇”等（《岁时广记》卷二一，245-246页）。有的辟兵符也是字符，但不详为何字。如王之道《南歌子》“研丹聊作厌兵符”，刘辰翁《临江仙》“爱他午日午时书。惟应三五字，便是辟兵符”，皆当为此种符。字符近代仍多见，如光绪《宁津县志》载：“《家塾事亲》云：五日午时，朱砂写'荼’字倒贴之，蛇蝎不敢近。又，《便民图纂》：五日午时，望太阳写'白’字倒贴于柱上，四处则无蝇。”（《汇编》华东卷，151页）八卦图是一种特殊的字符。同治《金门志》载当地有“折红布，画八卦，挂楣端”（《汇编》华东卷，1307页）之俗。句帖书是写一句话或联语，以“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”“五月五日午，天师骑艾虎。赤口归天堂，百毒入地府”最为常见。晚唐就有这样的帖子。敦煌斯·799《隶古定尚书》写卷后有：“五月五日天中节，一切恶事尽消灭，急急如律令。”北8378(腾字六号)《大乘五门十地实相论》背亦有：“五月五日天中节，亦(赤)口亦（赤）舌自消灭，葱葱娢（急急如）。”（徐俊《敦煌诗集残卷辑考》，中华书局，2000，857页）这种端午符箓在后代一直很流行，吴自牧《梦粱录》卷三载南宋“仕宦等家以生朱于午时书'五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”（浙江人民出版社，1984，22页）。清代孝感县“以朱书'五月五日天中节，赤口白舌尽消灭（或作蚊虫、虼蚤尽消灭）’揭之壁楹”（光绪《孝感县志》，《汇编》中南卷，332页）；云阳县则“朱书于门曰：'五月五日午，天师骑艾虎。赤口归天堂，百毒入地府’”（咸丰《云阳县志》，《汇编》西南卷，281页）。民国《息烽县志》亦载以红纸条书俚语四句云“五月五日午，天师骑艾虎。手持菖蒲剑，扫邪归地府”（《汇编》西南卷，513页）；江西《分宜县志》则为“五月五日午，天师骑艾虎，蒲剑斩妖邪，虫蚁归地府”，“用红签写贴于壁，似斜十字形”（《汇编》华东卷，1075页），足见流传之广。宋时闽地“端五日以二纸写'官府上天，口舌入地’，颠倒贴于壁间”（《岁时广记》，242页），略有不同。诗帖书写近体绝句，出现于宋代。真宗大中祥符八年，夏竦最早撰写了这种宫中所用端午帖子词，此后成为宋廷惯例，直至宋亡。按照制度，宫帖由学士院负责撰写，因此曾经担任过学士的宋庠、欧阳修、王珪、司马光、苏轼、苏辙、周必大、崔敦诗、真德秀、洪咨夔、汪应辰、刘克庄等人都有端午帖存世，今存诗五百馀首，皆为五七言绝句，内容多为纪节令、写风俗、表颂美、写时事及寓讽谏等，脱去了浓厚的辟邪意味。如欧阳修作于至和二年的《端午帖子词二十首·皇帝阁六首》其三：“舜舞来遐俗，尧仁浃九区。五兵消以德，何用赤灵符。”其四：“楚国因谗逐屈原，终身无复入君门。愿因角黍询遗俗，可鉴前王惑巧言。”（《全宋诗》，3807页）宫帖制作精美，“绛罗金缕，华粲可观”（《武林旧事》卷二），卫泾《寿成惠圣慈祐太皇太后阁端午帖子》其六，“学士大书金字帖，宫中巧篆绛绡缯”(《全宋诗》，32807页)，岳珂《宫词》“端辰帖子缕黄金，词苑题来禁御深”（同上，35402页)皆可证。在宫帖的影响下，文人也有作诗为端午帖者，今存有范成大的《代儿童作端午贴门诗三首》，主要抒写个人情怀，与普通节序诗无异。如其二云：“管领神仙侣，追陪山长家。往来惟意适，歌舞对年华。”（同上，26044页）端午诗帖在宋后很少见，清乾隆帝也曾作有六首，装裱后挂于堂中，与宋时贴于门帐不同。综上所述，端午帖子可谓五花八门，种类繁多，但其核心功能在于辟邪祈福、辟虫害求健康。从其形成与发展过程及用色、图像、功能等因素综合来看，阴阳五行学说和道教与其直接相关。道教“符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾”（卿希泰主编《中国道教》三，知识出版社，1994，305页）。端午帖的实质就是端午专用之符箓，只是在发展过程中，人们逐渐弱化了过分神秘的图文，而易之以通俗常见的图文而已。道观大量制作端午帖并向施主赠送，其被称为天师符可谓名副其实。寺庙所制端午帖显然是效法道教所制。百姓只求能辟邪求福，对是道是佛并不在乎。在端午帖的发展中，统治者和文人也都曾发挥过作用，使其更具审美特性；但民间俗信的力量过于强大，最终未能占上风。时至今日，端午帖已基本退出了大多数人的视野，民间也较少使用，其原因主要在于端午帖过分注重辟邪、辟虫功能，而缺乏审美特性。随着科技的进步，用杀虫药远比符帖更灵验，民俗信仰减弱，正如《滑县志》所言：“民国以来，天师无灵，亦无贴符之家矣。”（《汇编》中南卷，116页）任何一种民俗必须不断发展，才能得到更好的传承。
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