禅修之美：跟着廓庵禅师赏《十牛图》中禅诗10首

禅修，印度语意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。古往今来在禅修过程中，为我们留下了非常多经典诗篇：下面我们再欣赏最具代表性的廓庵禅师的禅修世界----经典禅诗10首。

廓庵禅师曾著了一本《十牛图》，至今成为禅门至宝。不管是他绘制的《十牛图》，还是他所创作的诗偈至今传唱不衰，被封为禅修经典。廓庵禅师用寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、望牛存人、人牛俱忘、还本还源、入廛垂手十个阶段形象描述了禅修全过程，生动形象、禅意十足、妙趣横生！

下面，就让我们跟随普明禅师的脚步在禅诗中悟禅修、赏禅诗之唯美；在禅修中赏禅诗，明禅理之幽妙！

第一图：寻牛

茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深；

力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

【解读赏析】：按南怀瑾大师解读，所谓寻牛即寻求业已失散的心牛。这个“心牛”，也就是那个原本真实的自己，是生命的本体，也就是临济和尚所讲的无位真人，这是要立志找回那个在尘世迷失的本心。

为什么呢，按著语说述：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！原来是缺乏自觉致使与本心本性越来越远。

首两句“茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深”用及其宏大开阔的天地日月四野八荒打开视角，将尘世本心妄念之杂草何其之多之乱之深，需要跨过山遥路远水阔去拔掉的艰难险阻刻意描绘、充分呈现；紧接着后两句“力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟”形容虽千难万险、力尽身疲也觅不到自己本心，可却闻到枫树秋叶红、日暮夏蝉吟。与唐朝比丘尼无尽藏的“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”有异曲同工之妙。还与明代莲池大师形容著名赵州禅师的偈颂：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”曲径通幽、共宇一妙。

更如一禅偈：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。

第二图：见迹：依经解义 阅教知踪

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

【解读赏析】按南怀瑾大师解读，第二图见迹，是阅读经书禅典，谛聆师家教诲，理解佛教法理的阶段，也正是在这一阶段发现了心牛的足迹。不过，目前还无法弄清牛是白还是黑。所以，仍处在禅门之外，只是见到了踪迹而已。

这一阶段，通过苦读佛法经典，从而得以知晓世间万物都是独立存在的，而它们却又处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关之存在；理解所谓万法也不过都是心牛千变万化的外化，即世间万相、宇宙万物都是本来的自我变体、与我合二为一的禅理。

正如著语所言：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

想想当年白居易寄韬光禅师的偈颂也有此禅理之妙：

一山门作两山门，两寺原从一寺分；

东涧水流西涧水，南山云起北山云；

前台花发后台见，上界钟声下界闻；

遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

第三图：见牛，即从声得入 见处逢渠

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；

只此更无回避处，森森头角画难成。

【解读赏析】：第三张图为见牛，按南怀瑾大师所讲解，即通过第二阶段禅修，终于看到了真正的牛。闻物之音声、见物之形色，这一直接的感觉，引触了大死一番后的禅定境界，即身心安然统一的三昧之境，开眼一看，万物全非他物。在眼前，只见一头心牛。这时，才确切体认“自他不二，物我合一”的至理。由此亦可清楚地看到知与悟的巨大差别。正如有一位和尚在劈柴禾时，听到一块干柴落地对发出的声音，顿时醒悟所作的一首禅偈那样：“扑落非他物，纵横不是坐。山河并大地，全露法王身。”

更如著语所说：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。

让我们再来看看廓庵禅师给我们描绘的一幅胜景图：风和日丽，杨柳青青；河岸边的柳枝上，黄鹂在千呼万唤，啼啭不停，多一派赏心悦目、怡人心怀的春色风光啊！只见那杨柳岸边有一头高大的牛，牛角高耸，那种活泼生动之态，就是丹青妙手也难以画出。

我们的大文豪苏东坡老先生也曾做过一首著名禅诗《观潮》：

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消；

到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。

第四图：得牛：久埋郊外 今日逢渠

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；

有时才到高原上，又入烟云深处居。

【解读赏析】第四图为得牛。按南怀瑾大师解读，光是看到发现了牛，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧攥住她。因为啊这头牛是长期在妄想原野放逐的心牛。现在虽然终于找到了，但是牛的野性犹存。她还十分留恋那美丽的草原，环境对他的影响和吸引仍然很大。稍有疏漏。他又会跑走。所以有必要紧紧把住缰绳，牵着她的鼻子。怎么办呢？

正如著语所说；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。

古人云：“见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。”也就是说理须顿悟、事须渐修，知性的困惑可以立刻割断，而情意的迷惑只有十分忍耐，慢慢地才能断除。因为见性悟道有深有浅，所以悟道后的修行是必不可缺少的。

是不是有点像普明禅师《牧牛图颂》初调阶段那首偈颂描述的那样：

我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；

从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

第五图：牧牛 前思才起，后念相随

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

【解读赏析】：第五图为牧牛，按南怀瑾大师解读，牧牛即小心放牧好这头手中牵着的牛。要保持正念不起邪念，期间既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通过得牛使牛与我合一，通过牧牛使我与境合一。

正如著语所言：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。

“通鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘”。犹如名言警句廓庵禅师告诫我们牧牛时当特别仔细小心，要把好鞭索，时时加以管束，以防此牛纵步走入尘世纷迷之中，以便把她驯教得纯和而不顽野，即使不用鞭索，他也会自动跟随着她的主人。实现“相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人”。

是不是有点类似于普明禅师《牧牛图颂》受制阶段情形：

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；

手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

第六图：骑牛归家，干戈已罢 得失还无

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

【解读赏析】：第六图为骑牛回家。按南怀瑾大师讲解，到了这个阶段，牛（真实的自己）与人（现实的自己）之间的干戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。从立志求道（寻牛）、谙习法理（见迹）、实践修行而见性入理（见牛）、彻底悟入以致见性悟道（得牛）、到努力在动中保持灭念（牧牛），已经费了一番辛苦，现在进入干戈已罢、人牛一体的境界了。现在不再需要绳鞭了。

骑在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌俚曲，何等逍遥，自有牛儿载着你回家。这是一种随心所欲而不逾矩的自然安详的境地。见性已不再是难事，然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事。比起彻悟，悟后的修行就难得多了。正如著语所言：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。

是不是有点像普明禅师的《牧牛图颂》驯服阶段情形：

绿杨荫下古溪边，放去收来得自然；

日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

第七图：忘牛存人 法无二法，牛且为宗

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

【解读赏析】：第七图是忘牛存人。牛（真实的自己）与人（现实的自己）到这一阶段已经不是自我存在的两面了，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。苦苦地求寻，到得头来，原来追寻到的目标竞是刚刚仍在寻求的自身。这是一个回到本来的家，连牛都给忘掉的阶段。这也就是“忘牛存人”图中，也只见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不见了。正如著语所言：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。

八、人牛俱忘：凡情脱落 圣意皆空

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；

红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。

【解读赏析】：第八图为人牛俱忘。按南怀瑾大师讲解，迷妄之心已经脱落，了悟之心亦无踪迹，这才是真正的空境。从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上更进一层，即不以悟为圣才是禅的真正特色。这就是我们常说的“佛之上”的境界。牛头和尚（594～657）未晤四祖道信之前，修行之妙令百鸟衔花献奉；见到四祖识得祖师禅后，百鸟却不衔花赞叹了。开始他心怀圣意对百鸟之意感激不尽，在四祖启示之后，他识得一切皆空，他就不再把百鸟之意挂在心上了。正如著语所言：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！

这种境界纵使你生千只眼亦难以窥透。这种境界使你为以前的沾沾自喜而感到惭愧。你就是那无边无际的宇宙，万物都与你一起，你获得的是大自由！

第九图：返本还源 水绿山青，坐观成败

返本还源已费功，争如直下若盲聋？

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

【解读赏析】：《十牛图》之九为返本还源，即“真空无相”的境地。这样诠释，人们容易把禅误解为一种不求实际的虚无主义。事实并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然绿、花自然红，“真空无相”本来就是“真空妙有”。

“佛法高妙的人，看起来跟不知佛不懂法的凡人一样。”即“悟了同未悟”。因为本体就是本来清净，不染一尘的。通禅之人在本质上仍然不同于混璞未分的凡人。浮峰普恩禅师在《返本还源》偈颂：返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。

水绿山青，都是本来清净的真实存在，没有任何的造作；身居世间万物的荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，做真正的主人翁！

也如著语所言：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。

第十图：入廛垂手 酒肆鱼行，化令成佛

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

【解读赏析】：这是《十牛图》的最后一图即入廛垂手。按南怀瑾大师讲解，即进入市街上的酒屋鱼肆中，谦逊地为众生说法，使他们趋向于善，成就佛道。禅的绝对意义也就在于此，它的宗教意义也完全体现在这里。整体上来看，《十牛图》的八、九、十体现了真正的人的事理、实相和作用。本性即实相，即一切真实，作用即不仅利己而且要利人。利人是禅者孜孜以求的最高目标。一切的学问、修行都要为人，主要是为他人着想，为整个人类谋求更自由、更纯善、更有创造力的生活。这就是禅生生不息的源泉所在。

正如著语所言：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！

这应该就是我们常言说的修行到家了吧。