|
老叟呓语 “因不失其亲，亦可宗也”别解 “因不失其亲，亦可宗也”这句话，是孔子的弟子有子说的，载于《论语·学而》第十三章。完整的原话是： 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 前面两句，写得很明白，意思是：有子说：“信用接近于义理，是因为它可以用行为来佐证。恭敬接近于礼法，是因为恭敬可以让人远离耻辱。可是对后面那句“因不失其亲，亦可宗也”的解读，历来却颇多争议。 孔子的后人，汉代的孔安国认为：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。”宗敬即尊敬。意思是说所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。 宋代大儒朱熹释之为：因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。（朱熹：《论语集注》） 清代学者程树德把“因”当作“姻”字讲，“宗”当作宗族之宗讲。他解释说：“缔姻不失其亲之人，则亦可等于同宗。” 钱穆先生则译为：遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。（钱穆：《论语新解》）因依，相亲相倚的意思。 南怀瑾先生认为：因就是动机。……“因不失其亲”，意思是人绝对无私是做不到的。南先生的意思是说，人总是先考虑到亲人，助人的心行，由近及远，渐渐地扩及他人。《论语别裁》宗，宗仰，推崇景仰。 看来各家有各家的解释，莫衷一是。 解读这段话，必须前后文联系起来看。有子在前文讨论了“信”和“恭”这两种道德规范，以及“信”与“义”，“恭”与“礼“的关系。什么关系？信近于义，恭近于礼。人的行为要合于义理，合于礼法，是儒家认为最高的行为规范。有子讲，信近于义，言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。恭近于礼，是因为恭本身就是礼在行为仪表上的要求。人的行为恭敬，就可以远离耻辱。后面一句：“因不失其亲，亦可宗也。”不是讲与信和恭并列的另一种行为规范，而是继续讨论“信”和“恭”。那么有子在后面究竟要表达什么意思呢？ 首先看“因”字，“因“字在这里既不作“亲”讲，也不作“姻”讲，而应该作依、顺、因循讲。子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。“（《论语·为政》）其”因“即作因循讲。而且“因“是”因之“的省略，“之“这个指示代词省略了。因之，因循什么，遵循什么，当然是前面讲的“信“和”恭“，就是人们遵循”信“和”恭“这两种道德规范。 再看“不失其亲”。其，也是指示“信”和“恭“。亲，近也。（《广雅》）也就是不失与”信“和”恭“相近的“义”和“礼”。 最后再看“亦可宗也”。虽然“信”和“恭”只是近于“义”和“礼”，但信和恭亦可以作为行为取法的宗旨。 宗，作“取法的宗旨“讲，《吕氏春秋》中有相同的说法：“以天为法，以德为行，以道为宗。”以道为宗的“宗”也是这个意思。 这样，有子这段话可作如下解释：“信用接近于义理，是因为它可以用行为来佐证。恭敬接近于礼法，是因为恭敬可以让人远离耻辱。人们若能遵循“信用”和“恭敬”的要求去做（因之），就不会与“义理”和“礼法“的要求相去很远（不失其亲），因此，信用和恭敬这两种德行也可以用来作为指导人的行为的宗旨（亦可宗也）。 这种解释是否说得通，敬请方家指正。 附：洪迈《容斋随笔·卷二》： 信近于义 “信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”程明道曰：“因恭信而不失其所以亲，近于礼义，故亦可宗。”伊川曰：“因不失于相近，亦可尚也。”又曰：“因其近礼义而不失其亲，亦可宗也。况于尽礼义者乎？”范纯父曰：“君子所因者本，而立爱必自亲始，亲亲必及人。故曰因不失其亲。”吕与叔分为三事。谢显道曰：“君师友三者，虽非天属，亦可以亲，舍此三者之外，吾恐不免于谄贱。惟亲不失其所亲，然后可为宗也。”杨中立曰：“信不失义，恭不悖礼，又因不失其亲焉，是亦可宗也。”尹彦明曰：“因其近，虽未足以尽礼义之本，亦不失其所宗尚也。”予窃以谓义与礼之极，多至于不亲，能至于不失其亲，斯为可宗也。然未敢以为是。“可为宗”，馆本作“为可宗”。 尹彦明曰：“因其近，虽未足以尽礼义之本，亦不失其所宗尚也。”尹彦明说：“因为恭信近于礼义，虽然还不完全合乎礼义的本源，也是可以崇尚的。”我义与其所说相合。 |
|
|
