 学而第一 01.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 二、释 解 有若老师说：“唯有信实之心近于道义，这样言说就能再现你的真诚信实之心。唯有恭敬之心近于礼法，这样内愧之耻、外羞之辱就会远你而去。礼为义之所生，义为仁之所生。唯有因循礼法和道义所亲的仁德，内存于内心的信实和恭敬，就可以不脱离亲缘次第而至达'仁德’这个宗主了。为学者只有专心致力于'仁之为人’的仁德根本，使得自己的言行亲近于礼义仁德，这样仁德道义就会自然而然地驻扎于内心之中。” 三、释 字 义（義） 《说文》：義：己之威仪也。从我、羊。宜寄切，《集韵》鱼羁切。臣铉等曰：此与善同意，故从羊。羛，《墨翟书》义从弗。魏郡有羛阳乡，读若锜。今属邺，本内黄北二十里。 《广韵》：義：仁义。《释名》曰：“义者，宜也。裁制事物，使合宜也。” 汉字“义（義）”从我从羊。我，谓己；羊，谓吉祥美善之意。“义”是为己所显现于外的气概、容止之威仪的祥善。徐在国《字源》中说，甲骨文所从的“羊”和“我”共用一竖画，金文承袭甲骨文，但“羊”、“我”二旁已开始分离。马王堆汉墓帛书“義”或从羊从弗，“弗”乃“我”之讹变，应是《说文》“義”字或体”羛”的所本。本义为表现在外的礼节、容貌、法度的威仪，引申有合宜、正义、法则等义，又指品德的根本，伦理的原则。注意，“义”含有制裁事物使其合宜、适宜，含有“扬善惩恶”的伤害、杀戮之义。 恭 《说文》：恭：肃也。从心共声。俱容切。段注：肃者，持事振敬也。《尚书》曰：“恭作肃”。此以肃释恭者，析言则分别，浑言则互明也。《论语》每恭敬析言，如“居处恭，执事敬”，“貌思恭，事思敬”皆是。 《释名》：恭：恭，拱也，自拱持也。亦言供给事人也。 《玉篇》：恭：居庸切。法也，事也，恪也。本作 汉字“恭”从心共声。甲骨文从龍从廾（拱），会双手拜龙，以端正敬谨不违之意。小篆写作上共下心的 辱 《说文》：辱：耻也。从寸在辰下。失耕时，于封畺上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。而蜀切。 《约注》：辱：徐灏曰：“此字义不可晓。从辰从寸，盖无失时之意也。”舜徽按：辱字从寸，犹从又也。从又持辰，实即槈之本字。谓除田中苗秽，即今语所称锄地也。许书作槈，经传作耨，皆辱之后出增偏旁体。凡耕必深而耨欲浅，《孟子》所云：“深耕易耨。”是也。太古以蜃壳为薅器，故辱字从寸从辰耳。以手持蜃，从事耨除，两手必沾泥污，故引申有污义。郑注《仪礼·士昏礼》云：“以白造缁曰辱。”《广雅·释诂》三：“辱，污也。”是已。又引申为耻辱，许即取以立训；又多为之辞以发明之，殊嫌傅会。 汉字“辱”从辰从寸，会手持蜃壳除田中杂草。《说文》“失耕时，于封畺上戮之也”，意思是有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他，使他受耻辱。辱本义是手持蜃器除田中杂草污秽，引申为污浊。后用以喻人居于污浊之中、处于秽草之内，引申为埋没、玷污、辜负。由玷污引申为耻辱、侮辱。 因 《说文》：因：就也。从囗、大。于眞切。徐锴曰：“《左传》曰：植有礼，因重固。能大者，众围就之。” 《约注》：因：江永曰：“因字象茵褥之形，中象缝线文理。”朱骏声曰：“因即茵之古文，江说是也。席篆古文作 《广韵》：因：托也，仍也，缘也，就也。亦姓。于真切。 汉字“因”从囗从大。朱骏声《说文通训定声》“按口大俱非义。江氏永曰：象茵褥之形，中象缝线文理。按即茵之古文”。本义为人之就席，引申有亲、顺、随、就等义，表示依托、凭借、因袭、趁着、原由、原因、根据等。 四、素 说 前一章通过有子“礼之用，和为贵”的教导，让为学的弟子在掌握了为学“亲仁近道”而从心的要旨后，从“礼之节”和“礼之用”中体悟的人伦秩序从容和顺的可贵，把握“顺天理、合人情、克己心”的“学礼”之要的可行。本章通过有子“因不失其亲，亦可宗也”的教导，让为学的弟子体悟“义-信-言”和“礼-恭-远耻辱”的“亲宗”关系，从而把握为学者亲仁、亲义、亲礼的学业之道，实现无违于礼、义、仁的慎始善终的学业目标。 有若老师说：“唯有信实之心近于道义，这样言说就能再现你的真诚信实之心。唯有恭敬之心近于礼法，这样内愧之耻、外羞之辱就会远你而去。礼为义之所生，义为仁之所生。唯有因循礼法和道义所亲的仁德，内存于内心的信实和恭敬，就可以不脱离亲缘次第而至达'仁德’这个宗主了。为学者只有专心致力于'仁之为人’的仁德根本，使得自己的言行亲近于礼义仁德，这样仁德道义就会自然而然地驻扎于内心之中。” 本章需要注意的有二：一是“信近于义，言可复也”。“信”是以“言”以“身”相约束，使言与内心之实相符。“信”不是指已经出口的“言”，而是指欲说而尚未成“言”的那颗“信实”之心。“言”是指已经出口的话语，“复”是“再现”之意，即“言”所再现的是你的那颗“信实”之心。本章教导弟子为学的，不是教导弟子如何识人、观人的。因此，将本章释解为“诚信接近于义，只有符合于诚信的言辞才可践行”，不妥。二是注意“因不失其亲，亦可宗也”不是指具体的姻亲宗族之人，而是指“义-信-言”和“礼-恭-远耻辱”之间的仁德“宗亲”关系。前一章有子教导的是：礼是和顺于人心当中，能让长幼、尊卑因为有“礼“的约束而和谐，而心安。“和”是由“礼之用”自然而然产生的结果，是“礼之用”的现象呈现。本章有子通过“信”和“义”、“恭”和“礼”、“亲”和“宗”间的关系，让弟子体悟把握修行“亲仁”的次第关系：“信”由“义”所生，“恭”由“礼”所生，而“礼”又由“义”所生，“义”又由“仁”所生。因此他们共同来源于“仁”这个“宗主”。修行是由“信”、“恭”开始的，讲“信”、“恭”时，不要忘“子对父之孝”这个根本，要对“义”和“礼”尽“孝”。孝道做好了，仁德自然就会驻扎于内心之中了。因此说“义、礼、信、恭”同出于仁德这个宗主。《四书蕅益解》说：“欲慎终者，全在谋始。只贵可复可宗，不必定复定宗。” |
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