|
员信常 继唐以后，宋代是道教发展的又一高峰期，也是道教发展的重大转折期。北宋道教基本上承袭了隋唐以来道教的发展模式，以道法为主体。南宋以后，道教以炼养为主的全真道和南宗等新道派相继产生，使道教的发展更呈丰富多彩的面貌。并对以后道教的发展起到了广泛深远的影响。 北宋末年，符篆道教受到宋徽宗的特别宠信。其势大盛，南宋偏安，先后形成与金、元南北对峙的局面，民族矛盾异常尖锐。在这种形势下，道教内部宗派亦随之兴起，在北方金人统治区，出现了太一道、真大道、全真道等新道派。在南方，南宋统治者继续奉行崇道政策。除原有的龙虎山天师道、茅山上清、阁皂灵宝等三山符篆派之外，还有先后从三山符篆分支自立的神霄雷法，清微、混元、东华、净明等派的出现。 在南宋流传的诸派当中，除以上符篆诸派之外，还出现了一枝独秀，异于固有道教模式的重金丹炼养的道派——南宗。 南宗，相对北宗而言，乃为宋元时期内丹修炼而分，明宋濂《送许从善学道还闽》说：“宋金以来，说者滋炽，南北分二宗：南则天台张用成，……北则咸阳王中孚（重阳）”，其特点是宗承北宋张伯端的内丹学说，轻视符篆，视外丹为邪说。南宗和北方全真道同源异流，只是炼养方法有所歧异。南宗与北宗皆倡性命双修、内炼成真。然南宗主“先命后性”，即从炼养方法入手，循序炼化精气，末则归于炼养方法（命功）与心性修养（性功）的融合，最终达到性命双修。南宗的主要代表人物有张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾等，后人奉为南五祖。陈楠、白玉蟾兼习雷法。其后门人丹士较多。白玉蟾门下彭耜、留元长等在福州一带设靖传法，影响甚大。刘永年、翁保光一系承杨《悟真》之学，其丹法与清修一系有异，主张阴阳双修。元道士陈致虚丹法实衍于此，白玉蟾再传弟子，元道士李道纯，其学自成一家，以“中和”为旨，后称中派。 南宗的建立，较晚于北宗。其实际创始人是南宋白玉蟾。白玉蟾的弟子陈守默、詹继瑞在《海琼传道集序》中列出了一个南宗传授谱系谓：“昔者钟离云房（钟离权）以此传之吕洞宾，吕传刘海蟾、刘传之张平叔（张伯端）、张传之石泰、石传之道光和尚（薛式），道光传之陈泥丸（陈楠），陈传之白玉蟾，则吾师也”。 宋元时期关于钟、吕、刘、张这样的传承排序说很多，其祥情尚待考证。但张伯端及其南宗宗承钟吕内丹学说，将三教之旨同归于内丹学的纲宗“性命”二字不假。现从张伯端起，对南宗五祖分别作一简略考析： 张伯端，字平叔，一名用成，号紫阳，天台（浙江）人。生于北宋太宗雍熙四年(987)，卒于神宗元丰五年(1082)，享年96岁。自少好学，广涉儒、道、佛三教经典，以至刑法、术教、医药、战阵、天文、地理、吉凶生死等方术，无不留心研究。曾为府吏数十年，后忽悟“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火把案上文书全部烧毁。因以文书罪，被发配岭南。宋神宗治平中，陆诜镇守桂林，召置帐下，掌管机要。熙宁二年(1069)随陆诜转至成都。自述遇真人授以金丹药物火候之诀，称其“指流知源，语一悟百。”南宗三祖薛道光《悟真篇注》说：“仙人游成都，遇青诚丈人，得金丹之妙道。”元道士赵道一《历世真仙体道通鉴·张用成传》称：“遇刘海蟾，授金液还丹火候之决”。《山西通志》亦谓“遇刘海蟾，授以金液还丹之道”。张伯端只说他遇真人，未言是谁。 张伯端于元丰五年(1082)羽化飞升。所留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通”。 张伯端于熙宁年间作《悟真篇》。其书宣扬道教内丹修炼理论，“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归一究竟空寂之本源”。将儒家的“穷理尽性，”佛教的“顿悟圆通”引人道教的内丹炼养，认为教虽分三，道乃归一，主张融合三教，以明大丹玄旨。据陆彦孚《悟真篇记》说：张伯端后事扶风马默处，马默被召，临行伯端以其书授之，言生平所学，尽在是书，并愿传世于有缘之人。 《悟真篇》为道教内丹丹法主要经典，以诗词形式总结了北宋以前的内丹方术，在道教史上是一部承前启后的重要著作，与东汉魏伯阳《参同契》并推为万古丹经王。张伯端被南宋佥丹道派南宗奉为祖师。而此时张伯端本人并未刨派，而是授其书马默，望其“流布”。 石泰，道教南宗五祖之一，字得之，号杏林，一号翠玄子，江苏常州人。据《武进县志》和《历世真仙体道通鉴》记载，其卒于南宋高宗绍兴二十八年(1158)，享寿136岁，当生于北宋真宗乾兴元年( 1022)。据《陕西通志》：石泰遇张紫阳得金丹之道。其法缘际会于酒肆中。《陕西通志》叙述他们相遇的经过说：初，紫阳得道于刘海蟾。海蟾预言：异日有为你脱缰解锁者，当以道妙授之，余皆不许。其后紫阳三传非人，三遭祸患，乃作《悟真篇》行于世，使有宿根道器者自悟。因此而得罪凤州太守，发配坐牢，途中适逢大雪，与护送者饮于酒肆，适逢杏林同于席，由杏林之力终得免于牢狱之灾。于是将平生所得金丹秘诀，尽授石泰。石泰苦志修炼，颇得成就。并经常行医救人，不受答谢，只愿受治者种杏树一株，久遂成林，人因号为“石杏林”。后传道于阆州薛道光。著作有《还原篇》八十一章，五言四句，以授晚学。《还原篇》承《悟真》之旨，言金丹命术，颇有贬抑儒释之词；“儒家明幻理，释氏打顽空，不识神仙术，金丹顷刻功”。石泰《还原篇后序》还承《悟真篇》：“赫赫金丹一日成，不在三年九转行”之说，谓“金丹之功成于片时，不可执三载九年之日程，不可泥年月日时而运用”。则是主张一种顿悟法，与钟吕传统内丹法稍有不同。 薛式，陕西鸡足山人（或称阆州人，今四川阆中县），字太原，一名道光，一名道源（原）。《仙鉴·薛道光传》谓其卒于光宗绍熙二年(1191)。《陕西通志》说他寿114岁。依此则生于北宋神宗元丰元年(1078)。曾出家为僧，法号紫贤，又号毗陵禅师。云游长安，留开福寺参禅，因桔槔顿有省悟。自颂“轧轧相从响发时，不从他得豁然知；桔槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝”。顿悟无上圆明真宝法要，机铎迅捷，宗说兼通。又好金丹导养，于宋徽宗崇宁五年(1106)冬，遇师石杏林，得受金丹口诀真要。于是弃僧迦黎，幅巾缝掖，和光混俗。注解《悟真篇》，作《复命篇》及《丹髓歌》行于世。薛道光《还丹复命篇序》称得石泰口诀云：“大道之祖，不出一气而成变化……探二仪未判之气，夺龙虎始媾之精，人于黄房，产成至宝”。反对孤阴寡阳，单修性命。其人手以凝神人穴为要（即意守下丹田）。石杏林、薛道光在张伯端三教归一论后学中，属较重内丹传统修炼一系。 薛道光《丹髓歌》三十四章，收于《正统道藏》。比丹如脑髓，强调歌中所述，即内丹大要中的精髓，实为内丹修炼中的经验之作。 陈楠，字南木，号翠虚。南宗五祖之一。惠州博罗县白水岩人。生年不详，《历世真仙体道通鉴·陈楠传》记其卒于宁宗嘉定六年(1213)，或云四年(1211)。 陈楠以盘栊箍桶为生，曾作《盘龙颂》：“终日盘盘圆又圆，中间一位土为尊，磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕。”又作《箍桶颂》：“有漏教无漏，如何水泄通，既能圆密了，内外一真空。”将内丹修炼与箍桶之理圆融地结合起来。 陈楠自称从黎母山遇神人得景书大雷琅书，他以内炼金丹与外用符篆合而为一，称内丹炼就便能“役使鬼神，呼召雷雨。”其徒白玉蟾也说：“内炼成丹，外用成法。”并撰有雷法多种。南宗从陈楠起便兼习雷法，自是受雷法盛行的江南符篆派道教的影响。内丹与雷法并传，使南宗有了广大的徒众，建立了群众性的教团。 陈楠师从薛道光，受太乙刀圭金丹法诀，清修丹道。常以土掺符水，捏成小丸，治病救人，无不灵验，人称“陈泥丸”。宋徽宗政和中（1111—1118年），擢提举道录院事。后归罗浮，以道法行于世，所至为人驱孤治病，鞭龙救旱，浮笠救湍流，显诸神异。著有《翠虚篇》。 陈楠丹法在五祖中属承前启后，介乎传统钟吕丹法与后者的道禅结合之间，但重在以气为丹本，与石、薛大体一致，但他不拘一法，而把内丹总结分类为下、中、上三品法：下品“地仙之道”，中品“水仙之道”，上品“天仙之道”。以精神魂魄意为药物，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。“以定为水，以慧为火”。 陈楠扫除丹书中纷繁的术语，力求简明。谓其天魂地魄，日精月华、红铅黑汞、乾坤坎离等等，“其实阴阳二字，是皆一物也。”神水华池，铅炉土釜等等皆指一处。使后世好习丹道之士容易进入内丹炼养神秘的殿堂。其弟子最著者有鞠九思、沙蛰虚、白玉蟾等。 白玉蟾，南宋道士，道教南宗第五祖。原姓葛，名长庚，字如晦，又字白叟。号海琼子，又号琼山道人，海南翁，武夷散人，神霄散叟。祖籍福建闽清，出生于琼州（今海南琼山）。《祁阳县志》谓其父亡，母氏他适，因改姓白，名玉蟾。一说因其出生之时，母梦一物如蟾蜍，即以玉蟾呼之。 其生卒年历来各说不一，侯外庐《中国思想通史》称：生于光宗绍熙五年(1194)，卒于理宗绍定二年(1219)，其寿35岁而飞升。前中国道教协会长闵智亭仙师著《道教全真派一五祖七真金元高道传·琼紫清真人》亦谓：生于宋光宗绍熙五年( 1194)，化于宋理宗绍定二年( 1229)。卢国龙教授，吴庭荟老先生均谓36岁归隐故乡文笔峰。《祁阳县志》则说生于“宋绍兴甲寅（1134年）三月十五日”，比上二说较早。《和洲志》甚至说：“靖康（1126年）末，天下拢乱，放浪于江湖间。”其出生当更早。《修其十书·上清集》有白玉蟾所作《水调歌头》一首，副题为：“丙子七月十八日得雨，午后大风起，因有感。”其中有“光景暗中催，去览镜，朱颜犹在”句。若谓生于绍熙五年(1194)，则“丙子”应为景炎元年(1276)，若谓生于绍兴甲寅（1134年），则“丙子”应为嘉定九年(1216)，其时白玉蟾已82岁。在白玉蟾《水调歌头·自述十首》中又有“虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜”句，据此，则南宋末年到元初，他尚在世。 《白玉蟾真人全集》遐龄老人《先生文集序》说，先生游方外；参究性命，师事陈泥丸，尽得道旨。出于阴阳陶冶之表，叱风鞭霆，霞道灵岫，隐险不一，人莫之测。几年间，遐龄老人见到过吕洞宾，玉蟾祖师，甚至后四十年见了张三丰。谓惊世骇俗，异于常人，方知神仙中人。还说信知先生上居太清，职司运会，间忽下游尘境。其弟子彭耜书“海琼玉蟾先生事实”中说：先生为“紫薇坦中九皇星之三星，因误校劫运录，降人间十世。 白玉蟾生卒年如何？是35岁隐于故乡，为人不知，还是隐显莫测，游于名山大川。仙池中人，后人测揣，是也非也，且作罢。 白玉蟾自少聪颖，异于常人，十二岁举童子科。故姚鹿卿《庐山集序》说他“以妙龄赴高科，读书种子，宿世培植。”似于其祖父“董教琼州”有关。后因任侠杀人，逃亡武夷。此后浪游江湖，历尽艰辛，足迹遍及江东两湖，西蜀闽广。嘉定五年(1212)，师事陈楠，得受金丹秘诀。陈楠羽化，则往来罗浮、武夷，龙虎、天台、金华诸山之间。嘉定十年( 1217)，收彭耜、留元长等为弟子。后在洪洲玉隆官和九官山瑞庆官主持国醮。嘉定十五年(1222)，到都城临安，“伏阙言天下事，”受到阻挠。“因醉执逮京尹，一宿乃释。”自此以后，则致力于传播丹道，广收弟子，建立了称为“靖”的教区组织，并得到官府认可，形成正式教团，成为道教内丹派南宗的实际创始者。 白玉蟾羽化后，诏封“紫清真人”，世称“紫清先生。”白玉蟾的内丹理论，奉行南宗传统，以修炼精、气、神为核心，掺合儒学和禅理，“心通三教，学贯九流。”其思想对宋、元以后的道教影响很大。另外，他还“参受大洞法篆，奉行诸家大法，独于雷法尤为著验。”常行雷法符咒，为人驱邪治病。萧天石在《白玉蟾真人全集序》中赞其为：道家南宗正统，丹鼎派中最杰出之仙才。自幼厌秽风尘，长游方外，沉潜性命，尽得紫阳泥丸之秘旨，宗大易而道阴阳，世称其出入三氏，笼罩百家，乃神仙家中震古烁今人物。百体并陈，洋洋洒洒，莫穷其极。 白玉蟾的著作很多，生前有《玉隆集》、《上清集趴《武夷集》行世，羽化后由其弟子门入编有《海琼问道集趴《海琼白真人语录》等，收于《道藏》中，其门人弟子颇多，最著者有彭耜、留元长、叶古熙、詹继瑞、陈守默等。 以上是南宗传承及其对南宗五祖的简略介绍。其传承及其思想均有史可凭、有据可查，思想体系基本相互一致。《修真十书》卷六白玉蟾《谢张紫阳书》中说：“先师泥丸先生翠虚真人出于祖师毗陵和尚薛君之门，而毗陵一线实由祖师杏林先生石君所传也。石君承袭紫阳祖师之道。”但南宗教派的形成则始于白玉蟾。白玉蟾徒众在东南各地都是，遂开始建立教区组织。其弟子彭耜对其再传弟子林伯谦说：“尔祖师（白玉蟾）所治碧芝靖，予今所治鹤林靖，尔今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所行香之地，不可不奏请额也。”（《海琼白真人语录—鹤林法语》）说明白、彭、林各自有靖，而且奏请得额，官方承认。靖即宗教活动场所，有了场所，有了教徒，有了白玉蟾《道法九要》之教规，有了修炼经典，则一个完整的教派自然形成。则金丹南宗由白玉蟾始而诞生。 南宗宗派自白玉蟾而诞生，但基本禀承张伯端之说，主张大隐混俗，不倡出家。白玉蟾虽为著名道士，但“时又蓬发赤足以人廛市”（留元长《海琼问道集》）。他说：吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异于群鱼，舍水跃岸，则死；虎欲异于群虎，舍山入市，则擒。夏宗禹《悟真篇讲议》说：有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。这与同源异流的北方全真道当时盛倡出家离尘颇为不同。其徒众多于民间山野、或隐于廛市修炼。其日常行持则以白玉蟾《道法九要》为宗旨，强调南宗弟子在关心个人修炼的同时，还必须助国安民，济人济物。修道者能积行累功，才能与道合真。 （作者单位：海南玉蟾宫） |
|
|
