唐朝，气势恢弘的大唐王朝，是盛产诗人的时代，无论是沉郁厚重，善写“诗史”的杜甫；还是流连酒肆，与诗同眠的李白；又或者是激昂雄浑，写尽边塞风光的高适、岑参；还有那清新脱俗，恬静悠然的田园诗人王维……总而言之，大唐王朝最不缺少的，便是诗人。说实在的，大唐朝万邦来贺，河清海晏，什么都不缺，那个时候，正好又是佛教昌隆的时代，所以，唐朝自然也少不了名声显赫的一代高僧，比如说那远赴印度求取真经的玄奘；创建禅宗顿悟学说的六祖慧能；东渡日本，宣传佛法的鉴真大师，这些可都是了不起的和尚。 就算条件再苛刻些，那能舞文弄墨的唐朝高僧，也不在少数啊，一代书法名家怀素，名垂千古；专门研究诗歌，写了《诗式》的皎然和尚；寒山、拾得，两位擅长写诗的高僧；当然，还少不了他，一个以写白话诗著称的和尚，王梵志。 说起这位王梵志，可真算得上是一个传奇诗僧了，我们屡屡能够在唐宋人的诗文中看见他的名字，关于他的故事，有一大堆，有些甚至可以算得上是神话传说了。可是，在《全唐诗》中，我们却难以找到他的名字，这不禁让人怀疑，这位传奇诗人，究竟是真的确有其人，还是纯粹只是一个传说呢？ 幸运的是，人们在敦煌的佛窟中，发掘出来一大批珍贵的文物典籍，其中，就包括有王梵志的诗集，经过整理，人们一下子就得到了王梵志的三百多首作品，这可不是一个小数目啊。 要说起王梵志的故事，那可真是说也说不完，在唐人范摅的《云溪友议》中，就记载了关于王梵志的生平，并且还收录了他的部分诗歌，“或有愚士昧学之流，欲其开语，则吟以王梵志诗。梵志者，西域人，生于西域林木之上，因以梵志为名。其言虽鄙，其理归真。所谓归真悟道，徇俗乖真也”，在这段叙述中，我们可以对王梵志的基本情况，有一个初步的了解。 如果说，这个故事，还基本上没有什么夸张的成分，可以相信的话，那么，在冯翊的《桂苑丛谈》中所描述的内容，则是将王梵志的故事给神话了。说是在隋朝的时候，在黎阳城东十五里的地方，有一个叫王德祖的人，那个人的家里有一棵林檎树，在树上面生了一个瘤子，那瘤子很大，就像一个斗一样。三年后，这个瘤子烂了，王德祖把树皮扒开，里面竟然有一个小孩子。于是，他就收养了这个小孩子，这便是王梵志。王梵志到了七岁的时候，能够说话了，便问王德祖：“谁人育我，复何姓名？”王德祖具以实告：“因林木而生，曰梵天。后改曰梵喜。我家长育，可姓王也。”据说，王梵志此人，“作诗讽人，甚有义旨，盖菩萨示化也”，这可是很高的评价啊。这个故事在《太平广记》里也有收录。 纵观这些与王梵志有关的故事，并暂且抛开其中与神话有关的部分，我们至少可以知道，王梵志是一个生于隋朝末年的人，从小无父无母，是一户王姓人家收养长大的。 根据胡适、郑振铎等专家的研究和考证，说这王梵志从小生于殷实之家，生活闲适，饱读诗书，待到隋末战乱的时候，家道开始衰落了，只剩了几亩薄田，为了生计，他便农忙时种田，农闲时经商。唐初，他家产破败，被迫给人帮工，晚年生活无着落，食不果腹，最后皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。就是在这四处募化求斋的过程中，他才创作了大量的诗歌，大多都是劝善之作，也就是我们现在看到的那些从敦煌发掘出来的诗歌。 这些说法，究竟孰对孰错，哪个才是王梵志的真实情况，说实在的，是很难说清楚，道明白的，但是，有一点却是能够肯定的，那就是，王梵志确有其人，而且，还曾经在当时写过很多脍炙人口的诗歌，用自己那平实无华的语言，启迪过当时的很多人。 王梵志的诗歌以说理为主，说白了，他写诗的主要目的，就是用来劝善惩恶的，其中，还有一些诗篇具有讽刺世态人情的作用。这些诗歌的内容包罗万象，反映了世间百态，人情冷暖，可以说，在人间发生了多少的事情，在王梵志的笔下，就有多少首诗歌。不仅如此，他还开创了以俗语俚语入诗的通俗诗派，让普通老百姓都能够看得懂诗歌。王梵志的诗歌风格浅显平易，但是又诙谐有趣，都说“话糙理不糙”，王梵志就是这样，他总是喜欢将生活哲理寓于诙谐嘲弄之中，嬉笑怒骂皆成文章，谈的都是日常的琐事，但是，说的却是深奥的道理。 在唐朝，正是佛教开始兴盛的时候，佛教的思想，应该说，那是博大精深的，不是普通寻常人能够看得懂的，可是，当时的佛教传播者，为了让普通老百姓也都能够了解佛教的真谛，可谓是费劲了心思。由于佛教是“以像设教”的，人们便在寺庙中雕塑了很多庄严肃穆的佛像，让信徒们能够感受到佛教的庄严，体会到佛法无边的感觉。此外，一些优秀的画工，还在寺庙的墙壁之上，画了大量的壁画，其内容，无非就是讲述释迦牟尼是如何修行的本生故事；各种佛陀、菩萨的肖像；还有根据佛教经典的内容而画出来的佛经故事等等。总而言之，人们用这种浅显易懂的图画，来向普通的老百姓解释佛教的真谛。 当然，仅仅是看图说话，难免还是会有理解力不强的人，不能够理解，所以，另一种与佛教有关的文艺形式，便应运而生，那便是变文。变文，属于说唱文学的范畴，是唐朝的时候才出现的，最初是在甘肃敦煌的石窟中发现的，所以，人们一般都称其为“敦煌变文”。敦煌变文的出现，与佛教有密切关系，它就是为了能够使得普通老百姓都理解佛教的深意，所以才用说唱的形式，以直白通俗，明白如话的语言来将佛经中的故事演绎出来给人看。发展到后来，其内容广泛起来，不光有佛经故事，还有诸如《王昭君变文》这样的历史故事或者是民间传说。有人说，变文是中国早期白话小说的特殊形式，对后世白话小说的产生有深刻影响。 同样都是在敦煌石窟中被人发现，同样都是讲述佛家思想，同样都是使用白话文，可以说，王梵志之所以会创作这么多白话诗，其目的也是和那些变文的作者一样的，都是为了用最浅显易懂的语言，说明最深奥的思想和哲学，使得人们能够领悟人生的真理。 由于受到了佛教思想的影响，在王梵志的作品中，也有大量论述禅理，或者是讲述因果轮回的诗歌，这和他当时所处的社会背景是分不开的，在一个佛教繁盛的时代，作为王梵志这样一个皈依佛教的人，自然而然会接触到此类的话题。“劝君莫杀命，背面被生嗔。吃他他吃你，轮环作主人”，很明显，这首诗歌是劝人不要杀生的，并且具有一种因果循环，报应不爽的寓意。 在王梵志的诗歌中，他运用了丰富的想象力，劝人向善，虽然所用的都是生活中常见的现象，但是，聪慧的王梵志，却从中挖掘出了与众不同的东西，且看这首，“梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚”。在这首诗歌中所提到的，是一件日常生活中小得不能再小的琐事了，但是，王梵志却偏偏从中看出了禅意。 人们穿袜子的时候，总是喜欢将光滑漂亮的一面穿在外面，将比较粗糙难看的一面，穿在里面，可是，王梵志却偏偏不这样，他就是要将袜子反过来穿。人人看见了都说他穿错了，但是“人皆道是错”的事情，却未必真的是错的，关键就要看你从哪个角度来考虑了。对于一般人来说，袜子是穿来给别人看的，要是让别人看见自己穿反了袜子，会被人耻笑，所以，他们一定会将袜子正过来穿。但是，王梵志却不一样，他认为，穿袜子是为了让自己舒服，所以，即使有人笑话自己，他也要将光滑的一面穿在里面，不要让自己的脚难受。 表面上看，这只是一个穿袜子的问题，但是，如果从深层次来考虑的话，我们却能够从中得到很多启迪。首先，人们做事情都喜欢讲面子，讲虚荣，但是，却忽略了实际的效果。其次，人们非但不认为自己这样是错的，还反而认为这种贪慕虚荣的做法是正确的，将这作为自己的行事准则。其三，人都有一种从众心理，看到了与自己不一样的，就觉得对方一定是错的，这个世上，只有拥有大智慧的人，才敢于标新立异，不顾别人的眼光怎么看，只做自己认为对的事情。 由此可见，就是这么一首小小的诗歌，却是包罗万象，那平白无华的话语中，隐含着的却是深奥的人生哲理。 在王梵志的很多诗歌中，还反映了世态炎凉，人情冷暖，比如“吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。”很明显，这首看似信手拈来，朴实无华的诗歌，实际上却是耐人寻味，发人深省的。 整首诗歌，只围绕着一个字，那就是“钱”，当他有钱的时候，妻子儿女对待他的态度那是好到了极点的，脱下衣服就有人接着，还叠得整整齐齐的，送行的时候，一直送到大路边，看到了钱，便喜笑颜开，一个个好像白鸽子在身边盘旋，又好像鹦鹉鸟在耳畔叽叽喳喳说个不停。可是，一旦看到王梵志穷了的时候，样子就马上变了，一个个全都给他脸色看。最耐人寻味的是，做这些事情的，不是其他人，可都是诗人最亲近的人啊，家人尚且如此，又何况是那些不认识的人呢。 钱钱钱，人人都说要视钱财如粪土，可是，古往今来，又有几个人真的能够做到呢，人生在世，无非吃穿二字，二字皆得花钱，任凭你英雄好汉，饥寒穷三个字，都是抵挡不过的，所以，人们才会说，一文钱难倒英雄汉。世态炎凉，人情冷暖，从一个“钱”字上，就能够看得出。王梵志的这首诗，用平白无华的语言，向我们证明了这样的一个事实：“穷人在十字街头，耍十把钢钩，钩不着亲人骨肉；富人在深山老林，抡刀枪棍棒，打不散无义的宾朋”。 当然，如果仅仅只是发发牢骚，慨叹一番家人对自己的态度变化，那么王梵志便算不得是一个人才了，在叙述完自己的经历后，他还加上了这么几句富有辩证性的话，“人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道”。这几句道出了这样的一个浅显易懂的道理，那就是即使人到了山穷水尽的时候，也能够有机会可以守得云开见月明，总有机会能够时来运转的。的确，“石崇豪富范丹穷，甘罗运早晚太公”，每个人的际遇不同，想当年，姜太公也是在经历了无穷的坎坷之后，才得遇明主的呢。 除此之外，在王梵志的诗歌中，有很多涉及到诗人对待生死的态度。“死亦不须忧，生亦不须喜。须入涅槃城，速离五浊地。天公遣我生，地母收我尸。生死不由我，我是长流水。”在这首诗歌中，诗人王梵志认为，纵使死去，也不必太过于介怀，人之死亡，是一种自然现象，死去之后，正可以回归自然，重新和天地融为一体。这种思想，和陶渊明在《拟挽歌辞》中所说的“死去何所道，托体同山阿”，倒是有异曲同工之妙，他们同样都是认为死亡即是回归大自然的方式。“观此身意相，都由水火风。有生皆有灭，有始皆有终。气聚即为我，气散即成空。一群怕死汉，何异叩头虫。”在这首诗歌中，王梵志更是很明白无误地说明了自己对于生死的观点，他认为有生即有死，人之所以生，乃是因为精气神相聚，而人死，便是气散，如同灯吹烛灭一般。这种观点，在他的另一首诗歌中，说得更加明确：“身如内架堂，命似堂中烛。风息吹烛灭，即是空堂屋”。 可能就是因为看透了生死，悟透了人间百态，所以，王梵志面对生死这样的大事情，还是很看得开的，一般来说，人们对于死亡这种事情，总是讳莫如深的，可是，王梵志却与众不同地用一种幽默的方式来调侃死亡。“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。”这首诗歌，和上面的几首一样，也是论述死亡这个严肃的话题的，但是，不同的是，这一回，王梵志却颇有一些黑色幽默。他肯定了生命的短暂，死亡的必然，这和他一贯的想法是一致的，但是，在这首诗里，他却将坟墓比喻成了“馒头”，还说每个人都要吃一个，这既强调了死亡的不可避免，调侃了那些贪生怕死之人，又显示了诗人自己的豁达和洒脱。这首诗歌，被宋朝的范成大浓缩成了一句话，叫做“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。 据说，王梵志的诗歌在当时很有影响力，很多佛寺都拿他的作品来“教戒诸学道者”或者是“开悟愚士昧学之流”，可以说，王梵志的诗歌，在当时是一种老少皆宜、妇孺能懂的通俗读物，启蒙读物。不仅如此，唐朝的很多诗人，都或多或少地受到了王梵志的影响，寒山、拾得、王维、白居易等很多诗人，都曾经受到过王梵志的启发。皎然曾经盛誉王梵志的诗乃是“外示惊俗之貌，内藏达人之度”。王维曾经在自己的某诗歌后注明所写的乃是“梵志体”，顾况也作过多首梵志体五言诗，由此可见，王梵志的诗歌，在当时的影响力非常之大。 虽然说，到了明清以后，提到王梵志的少了，但是，王梵志的诗风，却一直流传了下来，我有理由相信，那些通俗易懂，风趣幽默的打油诗，其创作者们，不是受到了王梵志的影响，便是有着一颗如同王梵志一般的慧心。 在《王梵志诗序》中，说王梵志的诗“不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，劝惩令善”，的确如此，大道理，空说一万遍，都未必有人会真的听进去，倒不如像王梵志那样，将人生哲理，世间百态，柴米油盐之类的生活琐事，全都融入到诗歌中去，用最浅显易懂的语言来表达出来，或许，那样反而更加能引起人们的共鸣。白话诗人王梵志，他用自己的无穷智慧和平实的语言，启迪着无数的后人。
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