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轮螺伞盖、花罐鱼长，见者吉祥  自佛教传入中原以来，佛教文化便渐染着传统的政治、文化、艺术、生活等各个方面，如今可见的许多古代工艺美术佳作上，还残留着一些来自佛教文化的经典元素。 一如忍冬，逐渐演化成各式各样的卷草纹样，其连绵不断，恰如生之轮回，不死不灭；又如莲花，清洁无欲，复瓣迭开，有着“跳出三界、往生极乐”的深刻寓意。  北朝 青釉刻划忍冬纹单柄壶 故宫博物院藏 而我们今天要讲的则是一个佛教经典元素组合：轮螺伞盖、花罐鱼长，简称佛八宝，又称八吉祥、八瑞相。  清乾隆 金嵌宝石八宝 故宫博物院藏  明永乐 红漆戗金八宝纹经文夹板 故宫博物院藏 在中原地区，这八种纹饰最早出现于元代景德镇窑卵白釉瓷和元代龙泉窑青瓷上，而盛行于明清时期的陶瓷、纺织品、金银器、家具等等作品，成为传统文化中具有代表性的一种纹样。  元 景德镇窑卵白釉加彩梵文盘 上海博物馆藏 八吉祥的佛教内涵 这八种宝物，在佛教文化中便有着十分深厚的内涵。据说它们即代表着佛陀身体的各个部分，还同时象征着八大菩萨、八吉祥女和八大护法等。 宝伞为头，又名华盖，可遮风蔽日，在古代都是贵族才能用上的仪仗用品，象征着尊贵的威势，亦可为人们挡住邪魔厄运。 双鱼是眼，佛以双目俯视众生，才可洞察众生疾苦。而鱼行于水，自由无拘，恰如佛陀得道，超越世间，来去无阻，豁达放脱。  清乾隆 紫檀雕聚宝盆纹圆盒（局部） 故宫博物院藏 莲花为舌，莲花出淤泥而不染，恰如佛陀之身，于大千世界与无尽轮回中穿行，却能无患无垢，片叶不沾。宣讲佛理，恰如以莲花度人。 《高僧传》中还记载了南北朝高僧佛图澄的一段故事：后赵国主召见佛图澄，想试试他的道行。佛图澄以钵盂盛水，烧香持咒，钵盂中竟然缓缓开出青莲花，留下了【舌灿莲花】的佳话。  元 景德镇窑青花莲瓣形盘 上海博物馆藏 宝罐是颈，佛法从佛陀口中流出，恰如甘露自瓶口流泻。修佛之地，常以瓶罐盛装清水或宝石，又插孔雀翎或如意树等，以彰显佛法无边，可满足众生对财智福运等等的愿望。 海螺则是三条颈纹，《大日经》中有云：“汝自于今日，转于救世轮，其音普周遍，吹无上法螺。”而释尊说法，恰如海螺之音，天籁回鸣，浩瀚绵长。其中藏地还尤推右旋白海螺。  清道光 景德镇窑青花八吉祥纹盉 上海博物馆藏 盘长恰如佛陀之心，此绳结无首无端，代表佛心无尽，又颇似两个“卍”交搭而成，而“卍”正是佛祖胸前之字，代表其福报智慧圆满，功德无上。 法轮是手掌，也有说法称其为双足，暗示手足如法论，圆融教化，无坚不摧，经久不衰，还可放正义知识之光辉，以普度众生。  清雍正 画珐琅八吉祥纹法轮 故宫博物院藏 尊胜幢象征着佛的无上正等正觉，也就是佛之胜利、佛之圆满，可破千军，可敌邪魔，即是修成正果的证明。 八吉祥的世俗内涵 而八吉祥纹之所以能得到世俗文化的认可，除了依托于佛教的传播之外，更多的是因为它的吉祥寓意中也有世俗化的一面。 据学者研究发现，仅中国地区，八吉祥中的大多数纹样在佛教传入以前已经在器物纹饰中大量出现，在印度亦是如此。其佛教内涵实际上是佛教诞生后，后天赋予给它们的。 故而，它们本身便有着一定的世俗内涵：譬如宝伞象征着光荣和地位，宝瓶是财富聚集之所，法轮是智慧和宇宙的哲学意象，法螺因为使用者和场合的原因而成为了权力力量的象征，尊胜幢更是有浓厚的军事色彩，成为勇敢和统治的象征。  清 紫檀木雕八仙八宝纹顶箱立柜（局部） 故宫博物院藏 而细究其源流，我们还能发现一些在中国传统文化中便表现十分突出的纹样。 比如双鱼（或金鱼）在古代文化中的含义其实本身就相当丰富，闻一多先生的《说鱼》中便十分详细地论证了鱼的文化形象。一方面，它的形态可以象征男女相爱，还代表旺盛的生命力与繁衍能力，结合了爱情与生育两大世俗主题。 另一方面，鱼还被人为地赋予了一些文化色彩。譬如鱼谐音“余”，年节时常用来讨“年年有余”的彩头，还有一种经典的纹样“吉庆有余”，用的正是磬和双鱼。  宋 玉鱼莲坠 故宫博物院藏 莲花更是如此，周敦颐的《爱莲说》道尽了中国古人文人雅士“莲之爱”的原因，它甚至是人们对于高洁品性的终极想象之一。 而莲花本身也关联着许多美好的传说，依其形态、部位、名称不同，往往还有着不同的内涵：并蒂莲指夫妻恩爱、莲子指多子多福、一朵莲花是“一品清廉”、执莲童子是“早生贵子”...... 清光绪 粉彩鹭莲盘 故宫博物院藏 而盘长其实本身便来自于古老的民间绳结编织工艺，李白《捣衣篇》中便有“横垂宝幄同心结，半拂琼筵苏合香。琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。”同心结就是盘长家族的成员之一，只不过它更多的用于表达爱恋。 人们对于绳结的认识和利用甚至可以追溯到原始社会中的“结绳而治”，结绳记事、结绳作渔网、结绳作装饰，现今可见的许多原始社会制作的陶器上还有着各种绳纹的身影。 周 绳纹陶鬲 上海博物馆藏 【中国结】这一物品和词汇更是深刻地揭示了中国人的绳结情缘，结绳成网，恰如众志成城，将中国人团结一心克服困难的民族心理展现得淋漓尽致。 当然，绳结在宗教文化中的表现亦不逊色，无论是摩崖石刻还是金属陶瓷造像，尊贵的菩萨佛陀衣饰上常有各种花样绳结，来渲染他们的华美优雅气质。 隋代 观音菩萨石像 上海博物馆藏 而盘长之所以会被吸纳入带有明显佛教色彩的【八吉祥】中，其实是因为元代时汉藏文化的交融。 而盘长本身的造型便有“回环往复、无有始终”之感，恰与修佛中的“轮回往生，不死不灭”相映照。 而盘长在一个规则区域中可无限回环延伸变幻的特点更是贴合上了佛教理论中的“三千世界、十方诸佛，如恒河沙砾一般，无穷无尽”等，故而得以跻身【八吉祥】之位。 清嘉庆 景德镇窑青花八吉祥纹花尊 上海博物馆藏 八吉祥的装饰特色 在目前可见的以八吉祥作装饰的工艺美术品中，我们可以看到的是，八个图案的顺序其实并不固定，也并无确定的构图排布方式。 它往往是依地而设，或按时针在一面上连缀成圆，或蔓延器物一圈，或分两组，或分四组，或分八组......总而言之，为了装饰效果的和谐美观，它有一定规律，但并无固定摆设方案。 明永乐 剔红莲托八吉祥纹圆盒 故宫博物院藏 因图案众多，如何排布构图八吉祥其实十分考验工匠的水平。一则，它需要统一八个图案的大小比例和艺术风格，这样才可打好根基。 成化时期颇为流行一种前朝的八吉祥纹饰，即用莲托托起八宝，还首创了斗彩缠枝莲托八宝纹，这一做法突出强调了八吉祥纹饰的神圣性，使其宗教色彩更浓。 明万历 斗彩折枝莲托八吉祥纹碗 故宫博物院藏 清道光 青花缠枝莲托八吉祥纹双耳瓶 故宫博物院藏 而有些工匠还会别具巧思，为八吉祥各添加上绶带或飘带，这种纹样组合还被称为“结带八宝”，少了些宗教色彩，多了些秀雅姿色。 清乾隆 景德镇窑釉里红八吉祥纹葫芦瓶 上海博物馆藏 二则，图案之间的连接方式其实也十分考究，往往要综合考量器物材质、造型、风格等各个方面才能做出适当的安排，以合适的线条打造出具有对称性、层次感、繁而不乱的大气之美。 清中期 画珐琅缠枝莲八吉祥纹攒盒 故宫博物院藏 也有一些匠人别出心裁地把八吉祥组合变成八个元素，融入自己的整幅构图之中，使其错落有致地发挥着点缀作用。 清康熙 素三彩海马八吉祥纹罐 故宫博物院藏 而在统治者都十分崇奉佛教的时期，以八吉祥为装饰的器物更是屡见不鲜，伴随着工艺美术的不断发展衍生出更多更丰富的变化。 清乾隆 透明珐琅八吉祥纹面盆 故宫博物院藏 - END - |
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