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25《养生适》 之适也，非任，乃合其体；之治也，非比焉。之生也，非灋，乃同其性；之用也，非頪焉。之养也，非逆，乃周其是；而事也，非妄焉。 治之，其先：龢其心，同其神。调其气而用之；则其道，附。而病，易祛也。故其养也，先调其气。龢，其心。同，其神。神气冲龢；然后悳，附其虚矣。 非其常：性，之变也。常：非其常，质，之异也。其病也，其不病也；皆其恒用，之状也。故有病，而无色脉者。有未病，而色脉俱者。有病不病者，有不病病者。皆精，神与形；质，之所化焉。非善察其应者，莫名。非善知常物者，莫会矣。 何其然哉？有是爻焉？有病，而无色脉者；非病在气血，乃病其器。而恒用，以常者也；病，在先而已。 未病，而先应其色脉者；气，之烈也。血，之激也。形器，之伤也；故形而已。 病不病者，病其器，而未发也。不病病者，其心疑，多而，其神不任也。阳之散，而不凝也。故其未病，而先来也。 养其主者，心。生其主者，神。不欲，以静；清心，而神凝。故见信者，养，而易悳。不见信者，养，而不申。非不功也，其心神之惑也。 病其治，见信者，药石易力，针砭易服。不见信者，药石不力，针砭不服。孰此？人为正，气为奇。而药石针砭，之乃服；非刃霍霍也；非伐之式也。乃以物，维。培其器，摄之，能运者也。运而龢，邪气能出者也。是以心疑，而不备。神惑，而不应矣。故用，以伐。毒之攻，攻，而有克者，若刃也。用刃者，必有所伤矣。 曰：主者，心也。王者，神也。心者，中同；而致一之谓也；非脏之心也。神者，志恖，之皦明，而周。申，而加之谓也；非蒙之示也。 故曰，心无心，会而同于中。神不神，周一而精于里。不神，神。不心，心。虚天地，而与我玄同。任其物，而不任其情。能则以荣。任其情，而亦好其物，惑，扰弗安。 是以养者，畜其容，而逹其气也。生者，致其龢，而终其极也。 知生，之非恒；唯我主也。知用，之迺常，欲以害也。人之欲，畜。有，无而半。命之欲，达。虚，实以间。非常，之物性尔。 我故教之，以无；使神清也。培之以静，远之欲也。不欲以正，神形自静；静而不作，邪无处生。治病之未有，尽天之极。是谓养生，摄之欲也。 欲其物，而轻我生。欲其事，而亡我神。病，岂不客耶？故物用，不若食；食养，不若志，治之尚矣。 瘁，躬于致；一之大成。用，心于极；虚独能精。神，龢于物；能决其情。是以万物之性，奇出天同；万物之情，本有所宗也。 曰养，曰生，适一也。故处，若在。用，有亝(斋)；取之不殆。伐，不当。欲，弗常；养，亡其气，而絶生。舎之天亡，何其适之。故生者，互；以利之从也。 |
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