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我们在谈的是绝望，因为基本的目的永远不可能实现。因此人的实在中存在着一种本质的失败的信念。不过，人总在形成中。失去了足够生命力的存在主义，也就难以谈及自由了吧。没有人能想象一个人造了一把剪刀而不知道它的用途，剪刀的用途和属性即是它的本质，于是，剪刀的本质先于存在，因为我们清楚的知道制造它的原因。萨特说，我们谈论主观性的意思除了强调人比一块石头和一张桌子具有更大的尊严之外，还能有什么呢？人首先是存在的——在谈得上别的一切东西之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。在把自己投向未来之前，什么都不存在，连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时候才取得存在。不过，如果存在先于本质的话，人就要对自己成为怎样的人负责。人在为自己做出选择时，也为所有做出选择。因为实际上，人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的形象。因为人的相互影响，因为行为的意义，我在铸造了自己的同时，也参与了对人的铸造。如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他找不到可以依靠的东西。这也是存在主义的起点，如果存在先于本质，那人是自由的，人，就是自由。感情是行为的理由，离开爱的行动是没有爱的；离开了爱的那些表现，是没有爱的潜力的。言而总之，是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄；而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以振作起来，不再成为懦夫，而英雄也可以不再成为英雄。从我思故我在中，我们不仅感到了自己，也发现了别人。环境的压力在于人需要拖过自己的道德选择早就自己，而他不能不做出一种道德选择。于是，当人看出价值是靠他自己决定的，他在这种无依无靠的情况下只能决定一件事，即把自由作为一切价值的基础。这只是说，一个诚实可靠的人的行动，其最终极的意义，就是对自由本身的追求。于是，我必须也追求别人的自由，因为我的自由完全离不开别人的自由，别人的自由也离不开我的自由。人道主义有一种意义，人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。于是，这样的主观性和超越性便是叫做存在主义的人道主义了。必需反诸求己，必须投之于外，如是。 愿大家都能生活顺遂，法内求平。
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