 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《易经》尚象制器之用 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。其中的“以制器者尚其象”，《鼎卦》是最好的注解。
因为鼎卦的卦象之一，正好是一只鼎。圣人正是从鼎卦的卦象中得到启发，备物致用，立成器以为天下利。圣人正是从鼎卦的卦象中得到启发，造出实物鼎，化生为熟，成鼎之用，天下万民，得鼎之用，繁衍生息，天下万民才得鼎之利。 圣人从《易经》8个三爻经典八卦、64个六爻卦的卦象中，得到灵感，受到启发，备物致用，立成器以为天下利的例子，在《系辞.下》第2章，共举了13个例子，比如打渔用的网，取自《离》卦，比如人死后用的棺材，取自《大过》卦； 尚《易经》之卦象，能制作器物为天下所用，尚《易经》之卦象，能发明创造新的器物为天下所用，这是《易经》的用处之一。 现代社会，如果有人，还能尚《易经》之卦象制作出利天下的新器，那就能取得相应专利。这样不仅能利天下，也能利自己，可谓既能利人，又能利己。《易经》尚象制器之用，有意者不能不知，不能不察。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 苟非其人，道不虚行。 《易经》虽有尚象制器之用，然而，不得《易经》之深意者，岂能得之？《易》之为道，阴阳之变，见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。默而成之，不言而信，存乎德行。 《易经》虽有尚象制器之用，不得《易经》之深意者，不能得之；德行不存者，不能得之；德行不深、不配者，亦不能得之。苟非其人，道不虚行。 欲得《易经》尚象制器之用，想用《易经》之象，进行发明创造的，还得先从培养自己的德行开始。还得先从得《易经》64卦之卦意、爻意开始。还得先从了解《易经》64卦的最简单的卦意、爻意开始。 此意，与老子《道德经》63章所云“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，不谋而合。 中华民族的群经之首，大道之源，《易经》有尚象制器之大用，而要实现《易经》尚象制器之大用，必得从简单了解、学习《易经》开始。 可是，《易经》上的字都认识，就是不知道什么意思，《易经》该怎么读呢？  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 怎么读易经？ 今天，先借《鼎卦》初六爻为例，试谈《易经》怎么读？试探《鼎卦》初六爻的简单爻意，抛砖引玉，以为众生了解、学习《易经》之用，以期待后来者，更能得《易经》之深意，进一步发挥《易经》之大用，以利中华民族，以利天下。
其德文化，与您一起，传播中国传统文化 先读《鼎卦》初六爻的爻象 《鼎卦》初六爻，从中间断开的阴爻，正象支撑鼎身的鼎足。鼎有三足鼎，也有四足鼎。从中间断开的阴爻，分为两段，正为四足鼎，鼎足的投影。此为《鼎卦》初六爻的爻象之一。 《鼎卦》初六爻，象为鼎足。然而，鼎足仅为《鼎卦》初六爻的其中一象，《鼎卦》初六爻并非只是象为鼎足。象有万象，不可执一，唯变所适，这是读《易经》需要特别注意的地方，《易经》64卦、384爻，莫不如此。 《鼎卦》初六爻，圣人以鼎足为象，只是近取诸身，以日常生活中，身边可以看到的东西为例，便于读卦之人，观象得意，便于读卦之人，理解初六爻的爻意而已。切不可执着于鼎足之象，切不可以为，《鼎卦》初六爻，只象鼎足。 《鼎卦》初六爻，除了可象鼎足以外，《鼎卦》初六爻，还可以象地位卑微、阴柔之人、无才无德之人。初六爻除了可象地位卑微、阴柔之人、无才无德之人以外，还可以象以万象。万万不可以执着于鼎足之象，万万不可以执着于地位卑微、阴柔之人、无才无德之人之象。 读《易经》64卦，384爻，观象不可执一，观象贵在得其意，观象贵在得其卦意、爻意。 可是，即使知道了，《鼎卦》初六爻，象为鼎足，象为位卑微、阴柔之人、无才无德之人，还是不明白《鼎卦》初六爻的爻意，那怎么办呢？ 《系辞上》第11章最后三句话“《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。”，为我们提供了一个理解卦意、爻意的途径，那就是结合卦象、爻象读卦辞、爻辞。 卦辞、爻辞中，有圣人设卦立象之意。系辞焉，所以告也。卦辞、爻辞中，不仅有圣人设卦立象之意，卦辞、爻辞中还透露了吉凶的秘密，定之以吉凶，所以断也。 结合卦象、爻象、卦辞、爻辞，理解圣人设卦立象之意，实为读《易经》的根本目的。只有深得圣人设卦立象之意后，才能谈《易经》之用。《易经》之用，尚象制器为其一，被妖魔化的占卜为其二 。 《易经》占卜之用，实为推测、预测之用，实为彰往、察来之用。非得《易》之深意者，不能为之。《易经》占卜之用，彰往察来之用，非江湖术士可为之。初习《易》者，不能不知，不能不察。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 试探《鼎卦》初六爻的爻意 要理解《鼎卦》初六爻的爻意，还得从初六爻的鼎足之象，结合初六爻的爻辞，才有望窥得圣人设卦立象之意。 《鼎卦》初六阴爻，上应《鼎卦》九四阳爻，以鼎足而朝上，可以想象出一个鼎被翻过来了的爻象，把鼎翻过来，什么意思呢？看看爻辞怎么说：
初六，鼎巅趾，利出否，得妾以其子，无咎。 煮饭的时候，要洗锅，要倒洗锅水，用鼎之初，要洗鼎，把鼎里面的脏东西倒出来，初六，鼎巅趾，利出否（ pǐ）。出否之后呢？把鼎洗干净，把鼎里面的脏东西倒出来以后呢？ 煮饭的时候，把锅洗干净了，把洗锅水倒出去以后，当然要把米装进来。用鼎之初，把鼎干净，把鼎里面的脏东西倒出来之后，当然是把新鲜的食物放到鼎里。 把鼎干净，把鼎里面的脏东西倒出来，再把新鲜的食物放到鼎里。《鼎卦》初六爻的爻辞，用了生活中的另外一件事情打比方，作比喻，这件事情就是纳妾。初六，得妾以其子 纳妾？把原来的老婆休掉，重新纳妾吗？不是没有这样的可能，古人有出妻之说，但是也不会轻易出妻，出妻有七出三不出，出妻中的“七出”指的是：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。 无子，为一个古代出妻的理由。结合得妾以其子的爻辞，纳妾是为了传宗接代，得妾以其子的字面意思之一。 不孝有三，无后为大，纳妾，妾虽无才无德，却能帮助一家的主人传宗接代，得妾以其子的字面意思之二。纳妾，可以帮助一家的主人。传宗接代，有什么错吗？初六，得妾以其子，无咎。 可是，洗锅煮饭，和纳妾这件事情有什么关系吗？鼎巅趾，洗锅，洗鼎，是为了吐故。纳妾这件事情呢，又可称为纳新，两件事情结合起来，爻辞之意就有吐故纳新之意。初六，鼎巅趾，利出否，得妾以其子，吐故纳新之意。 要想用鼎锅煮饭吃，得先把锅洗干净，把米放进鼎锅里。欲成鼎之用，得吐故纳新。在鼎器时，成鼎之用，当吐故纳新，在人时，欲成鼎才之用，首先要把那些坏缺点，臭毛病丢掉，养成有利于成鼎才的，新的，好的习惯，才能帮助之成鼎才，才有成鼎才之希望。 初六，鼎巅趾，利出否，得妾以其子。《鼎卦》初六爻，爻象、爻辞有吐故纳新之爻意。得此爻意，可忘爻辞，可忘爻象。 借《鼎卦》初六爻为例，试解读易之用，试谈读易之法，以弘易，以弘毅。感谢阅读！！！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 ， |
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