【原】​道家密传《太乙版黄帝内经》（太华）八

《太华.丑甲》

经曰：天地阴阳，环之无端。并而变化，阴阳更异。更虚更实，更逆更从。或从内外，所从不同。故病之异名也。

故阳者天气也，主外。阴者地气也，主内。故阳道实，而阴道虚。阳道虚，而阴道易。其犯贼风虚邪者，阳受之。食饮不节，起居不时者阴受之。阳之受，则入六府，阴之受，则入五脏。入六府，则身热不时起卧，上为喘逆，下为烦热。入五脏则气满闭塞，下为飱泄，久为肠澼。

故喉主天气，咽主地气。阳受风气，阴受湿气。阴气从足上行至头，而下循臂至指端。阳气从手上行至头，而下循至足端。

故曰：阳病者，上行极而下，阴病者，下行极而上。故伤于风者，上先受之。伤于湿者，下先受之。故曰四肢皆禀气于胃，而不得至经。必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利。筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。

故脾不主乎蚀，而主乎土也。故治中央，常以四时，长四时后十有八日寄以治，不得独主于时也。脾脏者，常着于胃土之精也。土者，生万物而法天地。故上下至头足，不得主时也。

故脾之与胃，以膜相连，而能行其津液者也。足太阴者，三阴也。阳明者，表也，五脏六腑之海也。亦为之纳化，行气于三阳，脏腑皆因其经，而受气于阳明矣。

故为胃行其津液者，调衡四肢也。四肢不得禀水谷气，日以益衰。阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用也。

《太华.丑乙》

经言；“溪者，循诸肌理者也。

故溪十有四。谷者，储气润节，利乎行止者也，故谷有七”。

“十四溪者，肌肉筋经之隙也，尺胫，肱股，腰渺(月少)，脊颈肌分肉腠及经络诸穴。谷者，气节之会也，部有七。踝，腕，肘尺，肘肱，膝胫，膝股，少腹之下极”。

是以上治上者，胸病刺其尺寸。下治下者，腹病寻其胫趾。

气之滞上治下，下治上。

血之瘀下治上，上治下。

脏刺筋骨，腑刺肌理。内刺筋肌，外刺皮肉。疼刺跰拇，痛寻尺胫。

故远不及近，膺胁外以自治，近不济近，脏腑诸以求末。

何也？标本之不自已也。本之生也，末之须也。末之须者，根之源也。

故治者，天地之微毫也，天地自然者，医道之榜模矣。

师言：经络溪谷者，葆营涤治之源也。

“类以类，不类以类，以类不类。类分类，不类别类，不类自类”。

析以分明，其道察察；知以合虚，其道荡荡。

脏腑骨节，百骸九窍，大小一也，五色五气，虽微皆偹。故以常知，是谓得道矣。

《太华.丑丙》上

经言；夫医之治病也，一病而治各不同，皆可愈也。其南北风土之异，干湿饮食之不同也。

故东方之域，天地之所以始生也。鱼盐之地，海濵傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼使人热中，盐咸胜血。故其民皆黑色疎理，其病皆为痈痬。其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。

西方者，金玉之域。沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强。其民不衣而褐荐，华食而脂肥，故邪不能伤其形体。其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。

北方者，天地闭藏之域。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。

南方者，天地所长养，阳之所胜处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民尝酸而食胕，民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。

中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳。故其病多痿厥寒热，其治宜导引案跷。故导引案跷者，亦从中央出也。

故圣人沯合以治，各得其所宜。知病以施治，治以病之所及也。故治异而病愈者，得病之情，而知治之大体也。

经曰：“尝闻上古之治，惟其移精变气也，亦可祝由而已”。今之治，毒药治其内，针石治其外。有愈有不愈者，非其治之剥也，乃欲不欲之所致也。

“往古者，人居禽兽之间，动作以避寒暑。阴居以避暑，阳居以拒寒。内无眷慕之累，外无伸官之形。此恬澹之际，邪不能深入也”。故可移精变气，祝由而已。

今之人也，无毒药、不能治其内，无针石、不能治其外者何也？因之忧患缘其内，苦形伤其外，夫四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝昔，内至五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也，药石其效微矣。

故临病人，观生死，决嫌疑，欲知其要，如日月光，病无不治矣。故色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明。合之金木水火土，四时八风六合，不离其常。变化相移，以观其玅，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月。常求其要，则知常矣。夫色脉之变化，止应四时，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长命曰圣王。

《太华.丑丙》下

中古之治病，至而治之。汤液十爇，以去八风五痹之病。何谓八风耶？夫风从东方，其伤人外侵筋而内凌肝胆，故曰婴儿风。

风从东南，其伤人外在肌而内侵胃，故曰弱人风。

风从南方，其伤人外在脉而内舍心，故曰天弱风。

风从西南，其伤人外在肉而内舍脾，故曰谋有风。

风从西方，其伤人外浸皮而内瘀肺，故曰大刚风。

风从西北，其伤人外在手太阳脉，而内伤小肠，故曰亢(云气结上)折风。

风从北方，其伤人外在胃而内伤肾，故曰大刚风。

风从东北，其伤人外腋胁而内大肠，故曰卑(湿气凝下)凶风。

谓五痹者，春甲乙，其伤筋也。夏丙丁，其伤脉也。秋庚辛，其伤皮也。冬壬癸，其伤骨也。中戊己，蒸水其伤肉，伤于风火寒湿邪者痹也。

故汤液十日未可已，则治以纠(草头点捺)节(草头点撇)，杵(草头午)笃(艾四点水)榔(草头双下框中竖)壮(草头双上框竖)，葫(草头口小右点)脯(草头口小左右点)土(草头峊土)株(草头吕下四滴水)，知(草头右框)遭(草头口内上下框)启(草头口内人口一)憟(草头厶下木)帐(草头上框)，根荄之属。本末为助，标本已得，邪气乃服。

暮世之治病也，则不然，其治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成。乃欲微针治其外，汤液治其内。粗工凶凶，以为可攻。故病未已，新病复起。何也？不明色脉之要，不审四时六合之纪，不度抉法也。

“治之要极，无失色脉。用之不惑，治之大则。反之，逆从倒行，标本不得，亡神失国”。故曰去故就新，乃得眞人。治之道一，则之至极；一者，因得之。闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。得神者昌，失神者亡。

经言：五土有异，物生各天。故一物之异于南北，汤液醪醴岂同。是以稻米炊之稻薪，稻米者顽，稻薪者坚。何以然哉？此得天地之和，高下之宜，刚柔之意也。故能至完，伐取得时，故能至坚也。从来悠悠，鸿蒙及光，积微至于巨也。

《太华.丑丁》

上古圣人作汤液醪醴者，以为备耳。虽有汤液醪醴，而勿用者，动静合常而未有爻也。中古之世，道德稍衰。天眞蒙蒙，邪气时至，则服之万全。

当此之世，必齐毒药攻其中，镵燔砭针艾，以治其外，方全其功矣。以其形弊血濅而功不力者，神不使也。

夫针石之道，在乎专精而神一。若乎精神不进，志意不治，故病不可愈也。今精坏神去，荣卫不可复收，何者？嗜尚无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。

夫病之始生也，极微极猄，先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆。则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数。亲戚兄弟、远近声音、日闻于耳，五色日见于目。而病不愈者，亦何暇不早乎？曰'病为本，工为标，标本不得，邪气不服’，此之谓也。

其有不从毫毛而生，五脏阳竭也。津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中。是气拒于内，而形施于外也。当平治于权衡，去宛陈莝。微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳以布。疎涤五脏，故精自生，形自盛。骨肉相保，巨气乃平。

《太华.丑戊》

师曰：心慧神明，则洞察无微。睛明耳聪，则意至无间。故望者，观其色理也。色之为神为气，理之为志为荣。

故言眉皱破印，无根交眉，唇舌青紫者，心病也。

眉颧骨高，瘦人筋现，眼赤多脉，准无肉，颈多筋者，肝阴病也。面唇青黄，疲惫乏力；颜无泽而青，脾虚也。

青中黄泽者，虚而湿也。无泽而多红黄者，湿热也。唇黑绿者，虚寒也；唇生白粘，青乌及表者，湿热厌食也。赤而红者。屙血症也。

口嗅结气，腹痛筋缩者，脾絶也。准头赤，颧潮热，肺火也。

颧色黯，寒也。觉而咳，心中烦闷者，风热也。寐而咳，呼吸啸啸，寒喘也，此肺兆耳。

鱼黯、厅中乌赤，面若烟尘，青枯无泽，耳垢足肿，面浮垩白，肾之病也。

夫望之道，瞬间之事也。视不可得者，剥之过也。故山根陷则腰腿多病。根加青脉，则足痿脚伤。根若蜂腰削如剑，非痹则折。身枯面垩须髪白，骨痛筋痿。年寿若折手骨伤，青红有别。寿上黯斑，血瘀之征。青瘀黑渍，衄衂便漏。目露四白声嘶，中血之征。面暗黄而色滞，下血不已。年寿及面青暗，阴虚而寒。红黄而汗，心中不居，阴虚湿热。面尘毛憟音浅，阳虚暨寒伤阴经耶。

耳无轮廓，水土不足。削薄低小，营卫不良。形枯色焦，其耳必聋。山无根而鼻曲，腰肾不利。奸陷框大，眉浓压眼，与面不称者，目必不常。有睛无白，色霭性僻，行止不定。神光暴露，面如赤丹者，非夭则折。面青无光如尘似炭，青黄而光泽，非水患则二蛊。框暗无神，眉重压眼者，阳虚阴敛；面光色若桃花，定为阳虚阴胜。是以天性无常，气化色异。病之未形，气色先易。

故曰困口锁喉，撮口吻掀，面绿令琁，是为噎嗝。两颧微红，光泽如脂者，命门火泄。黄白无泽，目下青暗，肾虚之泄也。寿堂两颧，乌暗无泽，色易无常，眸光闪异者，邪怪之症也。闘眼鸡睛，险惊风踨。纹理点色，各有所主，五色五方，参鉴生克。至神罔象，至道无方。面手及足，三才交功。则不失望诊之道矣。

经言；“善察于常者，洞乎道。善闻于天者，有验于人。善言古者，有合于今。善观于微者，进于德。善利于人者，同乎情。善言人者，有厌于己。善功业者，忘于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也”。

且夫言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己。用之发蒙解惑者，宣也，非正治之道。

治之道在明。见于目而明阴阳，闻于耳而知陈新。问病人而知虚实，案其脉而知表里。以阴阳而知寒热，施之治矣。

《太华.丑己》

经脉流行不止，周环不息。寒气入经而稽迟，泣而不行。客于脉外则血少，客于脉中则气弗，故卒而痛，痹而痛也。

其有卒然而止者，或痛甚不息者。或痛甚而不可案者，或案之而痛止者。或案之无益者，或喘动应手者。或心与背相引而痛者，或胁肋舆少腹相引者。或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者。或卒然痛死不知人，有少间馒生者。或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者。

凡此诸痛，名不同形者何也？曰寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌急。外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止。因重中于寒，则痛久矣。

寒气客于经脉之中，舆炅气相搏则脉满，满则痛而不可案也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚而不可案也。

寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，案之则血气散，故案之痛止矣。

寒气客于侠脊之脉，则深案之不能及，故案之无益也。

寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通。脉不通则气因之冲，故喘动应手矣。

寒气客于背脊之脉、则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛，案之则热气至，热气至则痛止矣。

寒气客于厥阴之脉；厥阴之脉者，络阴器系于肝，其寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥阴之气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，血络之中，血泣不得注于大经，其稽留不得行，故昔宿而成积矣。

寒气客于五脏，厥逆上泄而阴气竭，阳气未入，故奕卒然痛死而不知人。气复反则生矣。寒气客于肠胃，厥迎上出，故痛而呕也。

寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，则肠中痛，瘅热焦渴，则大肠坚干不得出，故痛而闭不通矣。

师言：言可知意也，谓可知者也，视而不可见，何知也？曰：五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，即视之可见者也。视其可见之脉坚，而血气陷下者，背可扪而得也。

故言：百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，故有所主矣。故怒则气逆，甚则呕血及飱泄，故曰气上矣。

喜则志和气达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而焦上不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。

恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则上焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，正气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫交通，营从汗泄，故气泄矣。

惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而弗行，故气结矣。

师言：知其病之所以生，则明其所治矣。不知其病之所以生，如瞽者在衢，揣之无端矣。若湿寒下，足之三阴三阳是也，病之原始原生，标本表里弗知，治由何入之哉？故经言其诊症之辨者，乃临病见析之道也。

一病之症，因人而有异。一物之用，因情而多寡。惟有病者，非精悉者难明矣。

故阴气少，阳气胜之，则体非常温，内非常热，恍喜惚忧，瞬瞋瞬说，为之烦满。

阳气少，阴气有余，则身寒如水中出，憟憟渗骨，皮如焫炮，乃为痹也。其自天常得者悸悸，内因致者茫茫。有非中寒，中非有寒，乃寒从阴阳之变化，而由中自生也。

《太华.丑庚》

经曰：人有四肢热，逢风寒如灸如火者；阳气虚，阴气盛也。四肢者，阳也。两阴相得，而阳气虚少，少徐血不能济而壅生盛火。而阳独治者，不能生长矣，独胜而止耳。逢风而如灸如火者，是人当肉烁也。

肉烁者，经末支络阻也。人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻憟者；是人衡肾气强胜。以水为事，太阳气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻憟者，肝一阳也，心二阳也。肾，孤脏也。一水不能胜二火，故不能冻憟，病名曰骨痹，是人当挛节也。

病肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也。是其荣气虚，卫气实也。荣气虚则不仁，卫气虚则不用。荣卫俱虚，则不仁且不用。其肉如故也，人身与志不相有曰死。

人有逆气不得卧，而息有音者。有不得卧，而息无音者。有起居如故，而息有音者。有得卧行而喘者，有不得卧，不能行而喘者，有不得卧，卧而喘者，皆何脏使然哉？曰，不得卧，而息有音者，是阳明之逆也。足三阳者下行，今逆而上，故息有音也。

阳明者，胃脉也。胃者，六腑之海，盘气亦下行。阳明逆，不得从其道，故不得卧也。下经曰，“胃不和则卧不得安，此之谓也。”

夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也。络脉不得随经上下，故留经而不行。络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流者也。

肾者，水脏也，其主津液，主卧与喘者也。夫肾膀胱者，水也。脾胃者，土也。土无水则死，水多则败。故膀胱之与胃，若田之与渠。脾之与肾，若山之与溪。山无溪而不通，田无沟而不畅矣。

师言：精乎望气者，知之于未有。专于察色者，治之于未来。五脏虽内，其华外现而为色。六腑为海，其精发挥而为气。故言色者，精之所注也。气者，神之所化，诚不欺也。色之所见，神会者稀。气之隐现，意会者少。故见之方隅，得者万一，此之谓也。

《太华.丑辛》

夫“色者，血脉之象也；皮肤者，卫气之象也；荣枯者，津液之象也”。得气谓生，气少曰滞，气衰曰死。何谓也？曰清，曰活，曰蕴是也。

夫色者，得神谓生。少神谓衰，无神曰死。何据焉？一曰和，二曰宣，三曰润是也。以我而言，则神清为要，气恬次之，静专为一所以宰矣。

天之色苍，地之色黄。苍中清为有神，苍中阳和曰气(气火)正。黄活蕴气谓有神，黄润不湿曰有气。

东方木之色青，青黄而光泽为有气，和而存气，是有神矣。

南方火之色赤，赤黄蕴气(气火)为有神，活而清润，乃有气(气火)。

西方金之色白，白黄润蕴为有神，光和灵秀，谓正气(气火)。

北方水之色黑，黑黄淡活为有神，润泽光和，是有气，此神气之辨矣。

经曰：“古之欲知医道者，从师而已。今则不同，诵而颇能知解。解之而未能别，别之而末能明，明之而未能彰矣。足以治群僚，不足至侯王，如是而已矣。

故师愿得受树天之度，四时阴阳合之。酲之以酝酿，辰与日月光，以彰经术，后世益明。上通神农，着辙于二皇也。俾无失之，此皆阴阳表里，上下雌雄相输应也。而道上知天文，下溯地理，中知人事，可以长久。

以教之众庻，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。

以形言也，三阳天为业，上下无常合而病至，偏害阴阳。偏害阴阳者，阴阳之独至也。独至之阳，三阳并至也。并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。外无期，内无正，不中经纪。诊无上下，以之书别。疵疎愈者，未明而志不一也”

《太华.丑壬》

且夫三阳者，至阳也。积并则为惊，病起疾风，至如礔礰，九窍皆塞。阳气滂溢，干嘘喉塞。并于阴也，则上下无常，薄为肠澼。夫三阳窒心，坐不得起，卧者便身全，亡阳之病。

且以知天下，别阴阳，应四时，合五行。则阳之道尽其玅，阴道彰其理，与至道一矣。其有强拊一知，不与道一，不失此时者，微知道惑矣。

尝若病伤五脏，筋骨以消。其有未明者，阴阳不别，表里不知，何其愈哉？是世主学尽矣。肾且绝，惋惋嘭嘭，目暮。从容不出，人事不殷，理一矣。

经曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，名为臌胀。治之以鸡矢醴。一剂知，二剂已矣。或有复发者，此饮食不节，故时有病也。虽然，其病且已，时故当病，气聚于腹也。

有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭。出清液，先唾血，四肢清，目眩，时时前后血。其病名血枯；此得之年少时，有所大脱血。若醉入房中，气竭肝伤；故月事衰少不来也。

其治之以乌鲗骨，藘茹二物并合之。丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠、伤中及伤肝也。

有病少腹盛，上下左右皆根。名日伏粱；伏粱者，其里大脓血，居肠胃之外，不可治。治之，每以切案之致死。此下则因阴必下脓血，上则迫胃脘生膈，侠胃脘内痈。此久病而痼也，非若豁以治者，不可为也。人之畏若刃也，如畏妖异毒虿矣，故难治。

其居脐上为逆，居脐下为从。上为逆，清散之，溪谷其手臂刺之。下为从，温和以消之，勿动亟夺。譣若在，其燔刺以疾，法当命中其病，已矣。

夫若热中消中，不可与高梁芳艹石药。石药发瘨，芳艹发狂。其热中消中者，皆富贵人也。今禁髙粱，是不合其心；芳艹石药，是病不愈也。大芳艹之气美，石药之气悍；二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者矣。

是叹热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾。脾者：土也。其恶木，服此药者，至甲乙日减，甚更谥，谥不治。有病膺肿者，颈痛胸满腹胀，名曰厥逆。其灸之则瘖，石之则狂，须其气幷，乃可治也。

夫阳气重上，炙之则阳气入阴，入则瘖。石之则阳气虚，虚则狂。须重气并而治之，方可使全。知重身之且生者，乃身有病而无邪脉也。病热有所痛；夫热者，阳脉也，以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明；入阴也。夫阳入于阴，故病头与腹；乃瘨胀而头痛也。

《太华.丑癸》

经言：人病胃脘痈者，诊此当候胃之动脉。其脉当沉细，沉细者气逆。逆者，人迎甚盛，甚盛则热。人迎者，胃脉也。逆而盛，则热聚于胃口而不行；故胃为痈也。

人有卧而有所不安者，乃脏有所伤也。脏有所伤，则其气精血无所归倚，而卧不安也。及气精血脉之有所归寄，则卧安也。故人不能县其病也。县者，志知之不归，心为所系矣。

人之不能偃卧者，肺气之塞弗通也。肺者：脏之盖也。其空而虚，气布而橐龠，痞满则偃卧不能也。

人之不能步，步则喘急少气(气火)者，肺极寒而多病(病水火)气盛也。肺气盛则脉大，脉大则热，热则病(病水火)盛气少，病(病水火)盛气少则动步不能矣。

有病厥者，诊右脉沉而紧。左脉浮而迟者，其冬诊之右脉，固当沉紧，此应四时也。左脉浮而迟，此道四时也。在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。何以言之也？其少阴脉者，贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。有病颈痈者，或砭治之，或针灸治之，而皆已，其眞安在？此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之。

夫气盛血聚者，宜砭而泻之。此所谓同病异治也。有病怒狂者，其病生于阳也。阳气者，因暴折而难决。故善怒也，病名曰阳厥。

若符(髟付)、阳明者，常动者也。巨阳少阳不动，不动而动大疾，此其侯也。治之则夺其食，即已。

夫食之入于阴，长气于阳，故夺其食即已。使之服生铁落为饮，夫生铁落者，下气疾也。

有病身热解堕，汗出如浴，恶风少气(气火)者，病名曰酒风。治之则以泽泻朮各十分，鹿衔五分，合以三指撮为后饭，已矣。

所谓深之细者，其中手如针也。摩之切之，聚者坚也，博者大也。上经者，言气之通天也。下经者，言病之变化也。金匮者，决死生也。揆度者，切度之也。竒职(恒去下横)者，气竒病也。所谓竒者，使竒病不得以四时死也。职(恒去下横)者，得以四时死也。所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度之也。

《太华.丑癸甲》

《上经、病热》曰：汗出而脉尚躁盛者，死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者曰失志，失志者死。今见三死，不见一生。虽愈，必死也。夫汗出而身热者，风也。汗出而烦不解者，厥也。病名曰风厥。夫太阳主气，故先受邪。少阴与其为表里，故得热上从之，从之则厥也。其治，则表里刺之，以泻阳补阴，饮之服汤，已。

劳风者，法在肺下。其为病也，使人强上冥视。唾出若有温病者；汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰。狂言不能食，其病曰阴阳交。交者，死也。所以汗出，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉，而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，则当能食，而不复热。复热者，邪气也。汗者，精气(气火)也。今汗出而辄复热者，是邪胜也。不能食者，精无俾也。

涕，恶风而振寒，此为劳风之病。以救俛仰，太阳引精者，三日。中者，候之五日。不精者，七日。欬出青黄若涕，其状如脓，大如弹丸，从口若鼻中出。不出，则伤肺，伤肺，则死也。

有病肾风者：面胕痝然，壅害于言。实可刺，虚不当刺。不当刺而刺，后五日其病必至。至必少气(气火)，身时热。时热从胸、背上至头汗出，手热，口干苦渴，小便黄。自下肿，腹中鸣，身重难以行。月事不来，烦而不能食。不能正偃，正偃则欬，病名曰风水。刺以足少阴厥阴，六阴之络会，三日知，十日已。

夫邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之。故少气(气火)时热，而汗出也。小便黄者，少腹热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则欬甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于盯也。夫水者，阴也，目下亦阴也。腹者阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。眞气上逆，故口苦舌干。卧不得正偃，正偃则欬出清水也。

诸水病者，故不得卧。卧则惊，惊则欬甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾，则烦不能食。食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，属心而络胞中。今气上迫肺，心气(气火)不得下通，故月事不来也。