|
宋代段子：一件神奇的事情：乡人为了重修一个地方神庙，集体发飚，以神奇的速度建成了这座准备废弃的地方小庙，其间种种神异，令人费解。类似的故事《夷坚志》还有。 
【原文】
鄱阳昌田，旧有鸣山小庙，积以颓敝。庆元二年九月，乡人议毁之。一巫为物凭附，猖狂奔走，传神命告里中曹秀才，使主盟一新。庙之始建也，曹之祖有力焉，故复致请。而曹生平日不好语怪，疑弗信。越夕，凡一乡巫觋工匠百馀人，尽造曹居，不约而集，皆不知所以然。曹犹不听，众怒去。
或不假舟楫，而直度大溪，四境林木，辄径指定，不求于其主，即行采斫。合抱十围者，数斧而断。常时健丁百辈可举者，不过三十人，其行如驰。曹往视，乃悔前非。自诣庙下，工役争尽力，亦不取庸雇之直。它处富室各施财米。地去水四十里，而运致瓦石，当昼晷极短日，可数往反。首尾才涉旬，殿宇已就。匠有倦懒舍去者，或病或死，皆怖畏不敢怠。旁郡闻之，远来荐祷千计。间有恶少不逞，扰众规利之徒，则无绳自缚，高系于庙阶之下。今遂成社庙矣。（姜好古说。）
【白话语音文字版】 在鄱阳（今江西同名地）昌田，过去有一座鸣山小庙，很长时间以来都颓废破败了。宋宁宗庆元二年（1196年）九月，本乡人商量着要把小庙拆毁。忽然，有个巫师好像被什么力量附体了，他猖狂奔走，到本地的曹秀才那里传达“神灵”的命令：要曹秀才主持重修这座小庙。这座庙在开始创建的时候，曹秀才的祖上就出过力，所以“神灵”这次还是来请曹家人。但这位曹生平时对这些“怪力乱神”没兴趣，他满腹怀疑，并不相信。过了一夜，整个乡里的男女巫师以及工匠等一百多人，都来到曹家，他们并不是约好一起来的，而且都不知为什么就来了。面对众人，曹秀才依然听不进去请他主持复建小庙的呼声，大家生气的离去。尽管如此，人们却莫名其妙的开始行动了：有的人不借助舟船，而是直接渡过宽阔的溪水，来到周边四境的森林，径直走到认定的大树旁，也不问问树的主人，就马上动手伐树。那些合抱粗的大树，几斧子就能砍断；平常需要上百健壮兵丁才能扛起来的大树，现在用不到三十人就能扛起，而且走起来像跑那么快；曹秀才来到工地，见到诸多异象，对自己之前的消极态度深感后悔，他来到庙前承担起建庙的督责；工匠、役人们都争着尽力，而且还不要工钱；其他地方的富室大户都来布施财物谷米；这个建庙的地方距溪水有四十里远，通过船运来的砖瓦石料，即使在白天特别短的日子，工匠役夫们也能往返溪水和庙址之间好几次去搬运建材。整个工程头尾加起来也就刚十天，庙的殿宇就已经建造完工了。工匠们有疲倦、懒惰离开建庙工程的，结果要么得病要么死去，这样一来，建庙的人都恐怖畏惧，不敢怠慢。旁边的州郡听说了此事，很多人都大老远的跑来荐祷、祈福。整个建庙过程中，偶尔有地痞流氓等不逞之徒，给众人捣乱，为自己谋私利的，往往会遭遇这样的情况：没看到有绳子捆他，但其人却像是被捆起来，高高的被系在庙宇的台阶下。现在这个庙成了祭祀土地神的社庙了。这故事是姜好古说的。【祥宏点评】：鸣山乡，位于江西都昌县东北部，东与本县中馆镇及鄱阳县响水滩接壤，所说的鸣山似指此处。所说的鄱阳昌田，不能确定是现在哪里；巫觋xí，古称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫觋”；社庙，即社坛，祭祀土地神之庙；十围的“围”有两解：一指两臂合抱，一指两手合围；昼晷guǐ，指白天；从情节来看，似乎有一种念头普遍控制了这个建庙工程的所有人，这是很神秘的，好像存在着一种“精神传染病”这样的东西；从结局看，似乎这个庙后来也没那么神了，因为社庙往往是没人住持的，平时一定是疏于看管、打扫的。全本夷坚志，点开免费听
（文图说明：原文电子版文字来自“中华文库”-特别致谢！再经中华书局版《夷坚志》校订；图片来自网络，若有侵权，请联系删除）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷帙浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法、修证地圆融道家，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。表面看，它是一本奇人、异事、神怪大全，本质上又是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。 宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现： 天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》 随手转发，积功累德 （解读：祥宏谈夷坚系列之22-地方信仰及万物有灵-现场交流）
（参考音频：来自“宋朝一小时”音频专辑@喜马拉雅）
|
