仲师书文义古难懂，缘起晋人叔和做伪。致误读千年，经方界最大阴霾。近有胡老拨云见日，正本清源，创立“六经八纲学说”。没有冯老多年的坚持与努力，恐胡老的“六经八纲学说”犹如宝珠蒙尘或就此淹没。幸有冯老将浮尘擦去，发掘和整理，使得胡希恕经方医学学起来更加容易上手，真乃吾辈之幸。 《医宗金鉴》：漫言变化千般状、不外阴阳表里间。在八纲辨证看来，世间一切疾病其病位离不开表里，病性里不开阴阳。医圣仲景创造性的提出半表半里的病位，使得病位由表里两个变成了表、里、半三个。病位、病性如经纬相交，才能构成诊断。三个病位、两个病性构成六个诊断即六经。 《黄帝内经》曰“善诊者，察色按脉，先别阴阳”。张景岳在《景岳全书·传忠录》说“阴阳为医道之纲领，凡诊病施治，必须先审阴阳”。胡老强调人患了病，首先是代谢机能的改变，而其改变不是较正常为太过，便是较正常为不及，如其太过，则患病机体亦必相应的要有亢进的、发扬的、兴奋的等等这类太过的病征反映出来，即称之为阳证。如其不及，则患病机体，亦必相应的要有衰退的、消沉的、抑制的等等这类不及的病征反映出来，即称之为阴证。故疾病虽极复杂多变，但概言其为证，不为阴，便为阳。 马家驹老师通过反复研读和临床实践，强调这里的阴阳是结论，是我们透过四诊得出的结果。而这个结论来源和落实在望闻问切各个维度的寒热和虚实上。 张景岳也曾用道破中医诊病天机的话告诉我们：“六变者，表、里、寒、热、虚、实也，是即医中之关键，明此六者，万病皆指诸掌矣”。如何万病皆指诸掌？就是会辨病位：表里（半）。会辨病性：寒热、虚实。 寒热容易理解，寒指寒性证，热指热性证，即患病机体反映为寒性的证候者，即称之为寒证。若患病机体反映为热性证候者，即称之为热证。基于以上阴阳的说明，则寒为不及，当亦阴之属，故寒者亦必阴，则热为太过，当亦阳之属，故热者亦必阳。 虚实我们传统的认识就是“邪气盛则实，精气夺则虚。”即虚指人虚，正气虚；实指病实，邪气实。而马师提出并强调这里的虚实，更关注人体正气的虚实，即虚指人虚，正气虚；实指正气不虚，或称为“正气实”。其实这个也不难理解，如中医的治则不外乎扶正和祛邪，而扶正扶的是正气，即虚则补之；祛邪虽祛的是邪气、但因正气不虚，即单纯祛邪而不予扶正，即“正气实”。 胡老在概论中也曾说道：基于唯物辩证法所说“外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起作用”这一普遍真理，则患病人体之所以有六经八纲这样一般的规律反应，其主要原因，当亦不是由于疾病的外在刺激，而是由于人体抗御疾病机制的内在作用。这个人体抗御疾病机制的内在作用正是我们所谓的正气。 《伤寒论》原文【7】病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴也......。 从表面来看，是发热恶寒，属于阳证，无热恶寒，属于阴证。阴阳取决于发热与否，取决于寒热。其实发热恶寒、还是无热恶寒，决定因素不在于邪气，而在于机体正气的虚实。发热是正邪交争的表现，正气足，正邪交争有力，表现为发热恶寒。正气不足，无力抗邪，表现为但恶寒不发热。如此可见正气的虚实可以决定病证的寒热，从而决定病性的阴阳，可见辨虚实的重要性。
对于人体正气而言，又有阴阳气血津液之分，如阴虚、阳虚、气虚、血虚、津虚等。在经方体系下，正气更多指的是阳气。因此，阳气足的人，发病后的证型就是阳证，因阳气实，正邪交争剧烈，机体功能亢奋；阳气虚的人，发病后的证型就是阴证，因阳气虚，正气无力抗邪，机体功能沉衰不足。经方中的阴阳指的就是阴证、阳证。而《内经》中的阴阳可以上升为哲学，万物皆可分阴阳。但中医治病不是靠哲学，而是靠实实在在的辨证论治，更不应该把它过分哲学化。 讨论 病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。 热，是热象，是亢奋的证候。有热象的证候为阳，三阳证都有热象的证候。
无热，是没有热象，是沉衰的证候。无热象的证候为阴，三阴证都没有热象的证候。正气的虚实，虚则补之，不虚则攻之 正气的强弱并不能概说刻下的阴阳；刻下的阴阳病性是依据正气参与抗邪斗争的结果！ |
