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1938年日寇占领曲阜后，并没有破坏曲阜孔庙，孔府，孔林，而且有日军头领参加了祭孔大典，且进行了拜祭，其原因到底是什么？  孔府在阙里街迎接日军 网上十分流行曲阜某大学的专家论述： 第一，日军进攻曲阜之前，东京大学高田真治上书建议日本军部，希望日本军部让部队曲阜后严格保护曲阜“三孔”。日本军部采纳了高田真治的建议。 第二，儒学对日本国内的深远影响，成为日军刻意保护曲阜“三孔”的深层原因和根本原因。 第三，孔子对中国和日本影响极为深远，日本刻意保护曲阜的“三孔”，有利于日伪当局用儒家文化来欺骗，奴化中国人。 事实真是这个研究了曲阜、儒家一辈子的教授所列举的这个样子吗？  占领曲阜后，日军在孔庙骑着赑屃，孔府只做鸵鸟 其实1938年后日军没有破坏三孔，参拜曲阜孔庙的原因，还有更深层次的原因，但是牵扯到孔氏家族与日本四十年的勾连，牵扯到孔家直系从古至今对于政治、民族的很多争议，这位教授难以启齿，或者自身就有相关利益关系，不敢说，或者故意不说而已。 要了解曲阜孔氏家族在抗日战争中的表现，就要了解满清末期到民国时期孔家与日本的密切关系。 相关的年代资料我帮大家梳理一下： 1903年6月，孔府近支、总理山东学务处孔祥霖赴日考察各项要政时，受到涩泽荣一等朝野的欢迎。 1914年5月，涩泽荣一来华，宣称欲借机完成参拜孔庙之夙愿。媒体指责其不过欲借“同文同教”之名，行扩张利益之实。因为涩泽荣一得病没能抵达曲阜，实业家白岩龙平赴曲阜“代拜”，受到孔令贻的接待。贵族院议员、前大藏次官胜田主计亦来曲阜参拜。 1916年，日军占领天津后，日本驻屯军司令部人员来曲阜朝圣，日本人回到天津后致信衍圣公府，感谢其“招待礼意极为殷勤”。 1917年5月，以“敦笃中日两国睦谊”名义，日军参谋次长、后担任首相的田中义一来曲阜参拜。 1917年11月，日本占领青岛后，驻青岛守备军司令官、中将本乡房太郎刚一上任，既赴曲阜参拜，并受到孔府热情招待，没有对日本人占领青岛有过一丝一毫的意见。  日本人利用孔家进行文化侵略 1918年，日本成立天皇御用儒学团体——斯文会。其主要作用是日本对华扩张作为自身使命。曲阜东孔府致贺词。 1925年3月，斯文会常议员、文部省在华研究员山口察常来曲阜参加春丁祀孔典礼，回到日本后宣称在曲阜孔府“受到郑重接待”。 1926年9月，日本前首相青浦奎吾赴曲阜祭孔，事后大肆宣扬孔家对日军占领中国的重要性，进一步唤起了日本朝野对活用尊孔以变相从文化上影响中国的隐秘手段的注意。 1927年2月，武汉国民政府“通令各省废止春秋丁祀孔孟典礼”。面对道统危机，孔府开始尝试借助日本力量维护孔家的道统地位。 1927年9月，孔令俊向田中逸平提出在日本援助下在孔庙奎文阁设立日资图书馆。 1928年2月27日，在经日本陆军省、参谋本部协调，盐谷一行抵曲阜祭孔。孔府专设孔府宴款待盐谷一行，孔德成当即以书法赠送，积极结交日本的尊孔势力。 1928年5月3日济南惨案发生后，孔家默不作声，并捐资给日本修复毁于1923年关东大地震的东京汤岛孔庙。 1931年5月23日，日本前文部大臣水野鍊太郎在马场陪同下来曲拜谒时，劝说孔德成赴日留学。 1935年因为日方直接劝诱孔府，受到当时民国政府的注意，3月12日，山东省政府民政厅厅长李树春和教育厅厅长何思源亲访孔德成，得到“决不赴日本，来访日人均拒绝”的承诺。由于日本外交的攻势下，最终派出孔德成的代表孔昭润等5人抵东京参加汤岛孔庙修复仪式。 1935年6月28日，日本外务省文化事业部部长冈田兼一来到济南，事后，总领事西田耕一专门向外务大臣报告了“冈田部长来济时与孔子后裔交欢情形”。 1936年10月6日，新任日本驻济南总领事有野学在济南宴请孔德成。 1937年，日本人在东京大修孔庙，孔昭润等人抵达东京全程参与。 1938年1月在国民政府的强令下，孔德成安排孔令煜负责代理其奉祀官职务后，于4日凌晨四时离开了曲阜。 1938年1月5日曲阜沦陷，当日孔令煜立即宴请日军侵华头目田嵨、久保添、冲田、鲇川、漆谷、奈良等人，以加强“中日友善”为由，在孔府密议。 1938年1月6日孔令煜微笑着与侵华日军头目于孔府，孔庙合影留念。  大成殿前的亲密合影 1939年8月27日，被日军占领的曲阜孔庙照常举行祭孔典礼。参加典礼除了当时的山东伪省长外，还有川崎部队长等日军头目参加。 在这期间，日本人对于孔家如此看中原因是什么？可以参考当时侵华日军的头目的一些言论。 打着文化学者身份，并被很多国内考古界奉为大陆考古学先驱的田中逸平称：节山博士持赠之徂徕《论语徵》，孔家至今感谢。本乡栗洲大将参拜时所奉纳之银鼎，孔家自不必说，亦博得支那孔教会诸君极大之好感。 这个被当代某些国内专家评价为中日文化交流使者的田中逸平又说：夫子之道为防止支那解体之一脉。支那统一之实力只在于此一脉之未绝。我对支那政策只可以支持此一脉为宗旨。对孔家之提议，应积极共谋，以作为日支斯文同盟之一端。 依旧被当代大陆某些文化人视为中日友好使者的盐谷温称：此诚大将重名教、尊先师之美举，亦为日本支那两国亲善极为有效之手段也。然大将未以总督之名祭泰山，立巨碑于山上，光被我皇之威德于东亚大陆，诚憾事也。这个日本人竟然妄想在五岳之尊泰山之上立碑歌颂日本天皇。 司法大臣金子坚太郎称：战后，支那为世界各国所瞩目，日本无论如何必须与支那亲善、提携。为此，必须利用我祖先代代传承之汉学。 当时的日本首相田中提出：中国绝不可为共和国，而要拥立孔子后裔为君主，实行所谓王道政治 。这与日后日本人把赙仪弄到东北成立伪满建国的行径如出一辙。 1942年，国民党在日情报人员赵一明向情报系统报告，日军准备利用重庆大轰炸之机，派空降兵劫持孔德成出川，立为皇帝，取代蒋介石统治中国。 那么日本人这么殷勤的对孔家的笼络，孔家是如何表示的呢？ 孔令俊致信日本斯文会，表达了借助域外尊孔力量维护道统的迫切心情：诸公此来，远在万里之外，竭诚尊圣致祭，捐书与币，与游览者性质不同。乃为尊圣而来，为提倡孔道而来，为孔道兴起能以救世而来。令人至感且敬，中心回环，实未能忘。由此悲观生焉。伏思孔圣为中国数千年所尊崇，及至现代，邪说横行，流入异端，道德沦丧，廉耻皆无，赤党兴起… 1928年，孔德成诗兴大发，鼓吹中日“同文同种”，诗曰：“江川珠泗源流合，况是同州岂异人”并鼓吹中日“同文同种”，应“共建大东亚共荣圈”，支持日本所谓的“圣战”。 孔德成以及背后的孔氏家族，在1937年以前，内心深处其实十分渴望与日本人的合作，梦想依靠日本人成就孔氏保持所谓天下第一家，进而有可能成为类似赙仪那样的伪皇帝。1938年初国民党派人与孔德成接洽，其中的大部分内容目前很难了解得到，但是能让孔德成及其家族做出最后的看起来还算能让我们国人认可的决定，国民党的威胁和利诱肯定不是一般的强烈。 而1938年初，日寇占领曲阜后，孔家留守的某些人和日军到底谋划了一些什么，现在依旧是一个历史之谜。日军最后保留了曲阜城内孔家人的利益，保持了三孔的完整性，不仅仅是尊儒的所谓文化的保留。  那些赞颂日本人没有破坏孔庙，孔府，孔林，保留了所谓中国文化的文化界人士，简直是一叶障目的腐朽之辈，也或许是精神上被日本人奸淫过的半个汉奸。 自五四运动以来，批孔一事成为各种政治正确的一项大事。但是我们反的孔到底是什么？  孔夫子是一位很可爱的人，营养了中国以及很多其他民族很多世纪的大哲学家，大思想家，大文学家，以及早期的旅行家。虽然孔子也想做官，但他的本意是通过从政施行实现他的家国情怀和抱负。 应该批判的是汉代及其以后历朝历代的利用孔子的儒家信奉者和利用儒家信奉者达到其目的的封建君王。 而后世的衍圣公以及一些后裔则是利用封建君王和所谓的大儒的大阴谋和小心思，达到他们的吃喝不愁，有田有地，有奴仆可以帮着嚎丧，有虚职一品可以炫耀的目的。 所以后世的事情不是孔子的事情，后世一些人不论是以尊孔的名义还是批孔的名义，不过都是拿着孔子的名号做自己想做的事而已。不敢去批判封建帝王，忙着批孔，借着再批某某，其实还是因为骨子里面还是封建等级观念，阶级压迫太久了奴性深入了骨髓。 所以清末到民国期间孔家人的所作所为，需要正确的方法去看待，没有什么可以遮遮掩掩的。孔氏家族某些人的所作所为，孔子老人家也是气愤不已的，也是没有办法的。 另外根据2016年复旦大学等单位发表的《曲阜地区孔姓人群17个Y-STR基因遗传多态性分析》来看，现今将近47%的孔姓与孔子没有什么关系。这些孔姓是怎么来的？这个就需要另起篇章了。  |
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