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每个人都有过这样的经历吧，碰上一些人，就好象不小心踩到一滩稀牛粪，扔掉鞋子不是不扔也不是。但这个时候若是碰上一本好书，那一定是上帝照顾你，让你开心一点。阿门。今天，我要说，我在看的舍斯托夫的著作《深渊里的求告》就是这样一本上帝送来的好书。 好书，标准就是，你不用说什么，只要把它记下来。再说什么，就是废话，也叫垃圾。 其中有一篇《生命之谜》，写道： 我觉得受命审判死者的宙斯的那些儿子们，如果他们曾经听到过柏拉图的猜测的话，一旦他们看见没有肢体的灵魂，肯定会发笑的。要知道这是他们亲眼所见，所以他们没必要猜测和进行类比推理：如果疾病能丑化肢体的话，那么罪孽也定能丑化灵魂。让我们从类比本身远不是那么无可指摘开始讨论吧：有些人得病之后会变得漂亮起来。其次，那些坏人，恰好是那些最令人憎恶的坏人，那些不懂得也不想懂得善恶之别的人，有一颗非常纯洁、非常光滑、简直可说是表面抛了光的灵魂。无论他们曾经做过什么，他们都认为自己做得对；内心斗争，如此折磨着敏感的、内心不平静的人的极度的心灵紧张感，与他们可谓格格不入。普通的、正常的资本家，他灵魂纯洁得近乎理想状态，他们以其特有的方式知道什么是善恶，因而能避免大恶而行小善，所以睡起觉来总是很安宁。法国剪息票者的灵魂要比苏格拉底、托尔斯泰、帕斯卡尔、莎士比亚或陀思妥耶夫斯基的灵魂光滑纯正得多，他们的脸也比后者更光滑，眼睛比后者更无忧、更欢快。弥诺斯如能遵循柏拉图的法则，他兴许会把陀思妥耶夫斯基和莎士比亚打发到地狱里去，而把法国剪息票者和荷兰农民送到快乐岛上去。这一点清晰得犹如白日。柏拉图本不该如此充满自信地说他本不该知道的事情。 可是，比这更重要的是：假使有人及时地给柏拉图指出，说他错了，说灵魂的丑陋不是因为恶和恶性，而是因为善，和无论如何也不能称之为“恶”的内心斗争的话，对此，柏拉图将如何作答呢？柏拉图那些细心的读者们会明白，这个问题对他有着什么意义。我们可以假设，如果柏拉图亲眼证实，实际上善不美化、反而丑化灵魂，它给带来的不是和谐，而是不和谐的话，那柏拉图会不会摒弃善呢？也就是说，柏拉图会不会建议人们欺负其邻人，要不就是尽量少想什么公道不公道的话，一切本着那类女人的榜样，她们不事劳动，不生气上火，也不生孩子，怕失去美丽？……陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰都有一颗丑陋、被彻底毁坏的灵魂，而这是我亲眼所见——我不能欺骗自己。而苏格拉底的灵魂也并不比他的脸更漂亮：有关这一点，我们有佐皮尔的权威证明，他要比西亚比得更有洞察力，或许还超过柏拉图本人……由此可见，并不是所有的存在之谜都已经解开了，而我之所以说这个，是因为我觉得，人们总是忘记这一点。 |
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