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阴阳学说  阴阳属中国古代哲学范畴。阴阳最初的涵义是很朴素的，表示阳光的向背。向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。《国语·周语》中有这样记载，“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。” 此时阴阳概念还未准确系统的提出，再进一步就是春秋末期老子的《道德经》以阴阳辩证的思想为核心，论述了自然人事的规律。这是首次系统的将阴阳辩证理论进行提取整理，形成一种具体的思想，我们感叹老子的伟大，也正是因为老子将阴阳辩证的思想正式上升到哲学地位。 但在《道德经》中还未明确提及阴阳思想。进一步将阴阳思想明确提出，并确立了其哲学地位的是后来孔门的《易传》，《易传》第一次明确提出了“一阴一阳之谓道”的命题，把“阴阳”看成“易道”。认为天地万物存在着既吸引又排斥、既对立又统一、既矛盾又和谐的关系，事物的对立面可以相互转换，一切事物的复杂性和变动性都受到这种“阴阳”规律的制约。后续又有阴阳家在此基础上论述阴阳的道理，逐步形成了我们今天所讲的阴阳学说。  阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包涵阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。如《素问》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化的固有规律，世界本身就是阴阳二气对立统一的运动结果。阴和阳既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的，属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。 任何事物均可用阴阳属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及相互关系。 事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴；另一方面体现于事物的无限可分性。阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。  阴阳对立指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，没有冷同样就无所谓热。可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。 |
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