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孙绍振教授是如何解读《定风波》的？ 中山市教研室∣郭跃辉 在文本解读研究方面，孙绍振教授是我的精神引路人。《语文建设》最近设计了一个专栏，发表孙绍振教授对部分作品的解读论文。遗憾的是，很多论文我都没有认真阅读。2022年第3期上的《把琐屑的素材升华为情理交融的经典——<定风波·莫听穿林打叶声>解读》一文，起初没有引起我的关注，后来静心一读，顿觉很有收获。苏轼的《定风波》是一篇经典作品，我几年前教高中时也对这篇文章进行过解读，还上了一节公开课。作为经典作品，前人的解读已经很多了，要想翻出新意、更进一层，我觉得是很难的。但孙绍振教授作为“大笔手”，自是能够推陈出新。 苏轼的《定风波》前有小序，交代了本词写作的背景，有时间、有天气、有事件、有心情，简直就是一则真实的日记。同时，苏轼用词的形式将这件小事写下来，并成为千古名篇，这种功力不是常人能够企及的。叶嘉莹教授曾从词的文体特征角度进行过解读，印象很深刻。孙绍振教授的解读，关注点有二：一是苏轼处于逆境，他没有像同样处于逆境的词家那样写忧愁，二是苏轼是如何把琐屑的素材升华为情理交融的经典。围绕这两个关注点，作者进行了透彻的解读，我的收获如下： 孙绍振教授能够在不同文体的比较中揭示本词的价值。苏轼在被贬为黄州团练副史后，曾写下了不少文章，包括散文和书信等。孙教授发现，苏轼在札记和书信中，多多少少会流露出一些犯罪感，有痛苦甚至悔恨，但是在词中，他没有自怨自艾，没有怨恨，没有宣泄痛苦，一心需求无所作为的人生价值和意义。在宋代，词最初是一种不登大雅之堂的文体，士大夫经常通过诗文抒发经国大志，而通过词来写男女恋情以及个人的感悟。苏轼在词前加小序，就是想提高词的文学地位，同时还在词中抒发个体的思考。像《定风波》这样的词，也很难用豪放或婉约等标签去界定。理解苏轼词的价值，一定要结合词的历史和苏轼的词作整体来把握。 孙绍振教授对词作的细节进行了透彻的解读。首先，“莫听穿林打叶声”，写的是雨，但又不直接写雨，而是写雨的效果和声势。在我看来，这首词把琐屑的素材升华为情理交融的经典的表现之一，就是将客观事件转化为个人心象。下雨了，自然会有穿林打叶声，这是自然现象，加上“莫听”一词，就表达了一种主观态度。同理还有下句“何妨吟啸且徐行”，本来“吟啸且徐行”是一种客观的行为，加上“何妨”就成为了一种态度。这一点也表现在“谁怕”一词上。其次，上片的最后一句“一蓑烟雨任平生”是本词将琐屑素材升华为情理交融的经典的关键。孙教授认为，“任平生”三个字让雨的性质发生了变化。此处的“雨”不再是“三月七日”的雨，也不再是原生素材“沙湖道上”即来即逝的雨，雨超越了时间的限制，成了平生的雨，普泛的雨。同时，此前突如其来的大雨，在这句词中变成了“烟雨”，即蒙蒙细雨，这也是一种诗意的升华，这个“烟雨”再和苏轼的“平生”结合，同时又虚构了“一蓑”这样的传统意象，彻底让这次偶然性的大雨变成了诗意的、普遍的雨，对本次大雨的态度自然也转变为对人生风雨的态度。再次，孙教授从句式角度对上片进行了分析。我只注意到了“莫听”“何妨”“谁怕”等词是从主观方面写的，而孙教授还注意到了句式方面的差异。本次最后一句“一蓑烟雨任平生”可以说是一个肯定性的格言，为了这句格言，前面几个句子在句式上进行了多种变化。“莫听”是否定句，“何妨”是反问句，“竹杖芒鞋”是肯定句，“谁怕”是反问句，这些句子从表达效果上讲是“蓄势”，就像水库里的水，不断蓄积，水位不断升高，最后开闸放水，才会有一泻千里之势。 孙绍振教授从意脉角度对本词进行了解读。上述的句式效果，本质上也是意脉。到词的下片时，突然出现了“料峭春风吹酒醒”，前面没有提及喝酒，而只是“吟啸且徐行”，这里就有两种解释：一种是客观上的饮酒之醉，饮酒属于本词中有意或无意省略的信息，第二种是陶醉之醉，即“吟啸且徐行”的效果让苏轼陶醉到忘却现实风雨的地步。如果苏轼一直醉下去，意脉就会中断，所幸的是，词作者及时让自己醒来了，而且是被春风吹醒，这又实现了意脉的接续。最后就是希望自己像陶渊明的《归去来兮辞》那样，归到一片适合自己的天地。这种意脉结构，似乎还带有律诗“起承转合”的特征。实际上，去掉“谁怕”“微冷”“归去”等词语，本词与七言律诗也有了一点形式上的相似之处。 孙绍振教授还从文化角度对本词进行了解读。本首词的上片最后一句是“一蓑烟雨任平生”，到了下片的结尾，却变成了“也无风雨也无晴”。上片至少还承认了风雨的存在，而下片直接说既无所谓风雨也无所谓晴，这更是将生活中的偶然事件上升为情理交融的诗歌。孙教授认为，这里面包含着某种佛家的逻辑。佛家将“空”“心无挂碍”，当不执著于生活时，就会进入一种不垢不净、不增不减，一切都没有区别的境界。“放不下对自己的不公，自己的失误，放不下自己的成功与荣耀，乃是痛苦悔恨的焦虑折磨”。因此，“也无风雨也无晴”还可以从这个角度进行解释：风雨和阳光，就是宦海沉浮和内心荣辱，放下这种自我执著，就能度脱一切烦恼苦难，进入圆满的智慧境界。孙教授的这种解释，是我以前没有接触过的，还是很有道理的。 总之，对中国古代文学经典名篇的解读，既要有文学史的眼光，能够将某一篇作品置于文学发展的历程中进行观照，又要有“新批评”家的文本细读的意识，关注作品的炼字、用词、句式、意脉等等，并且能够从作品主题的角度进行分析，同时还要有更为广阔的文化视野，能够解释作品的文化价值与意义。
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