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生活在我国西南地区的彝族，长期居住在海拔2000米以上的山区，20世纪中叶前尚停留在奴隶制社会。在长达千年之久、封闭而传统的社会中，形成了古朴而独特的服饰风貌。而彝族的服饰，在彝族文化中更具宗教特色。
在彝族服饰中，毕摩服饰和苏尼（男性）、莫尼（女性）服饰是彝族原始宗教文化中最直观而重要的，毕摩和苏尼、莫尼特殊的身份和地位，决定其服饰标记和样式的特殊性。 彝族的服饰，多姿多彩，风格独具。历史上，由于彝族支系众多，居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，并带有浓厚的地域色彩。彝族人民在其文化发展中保留着许多彝族固有的文化传统。同时也反映出不同民族文化互相影响、互相渗透的情景，显示出彝族人民千百年来在美学、宗教、哲学及习俗等方面所形成的传统。
毕摩服饰显示神力 毕摩服饰作为宗教信仰的物化标志，能集中、综合地体现彝族的原始信仰和民族文化，并折射出彝族的审美意识。 以毕摩文化为代表的彝族文化，是一种独具异彩的古老的民族文化。毕摩作为毕摩文化的主要创造者,不仅掌握知识文化，同时具有主持宗教礼仪活动的权力，是人与神的媒介。 毕髻 毕摩的头饰别具一格，称为毕髻，用布帕缠绕出柱状，雄踞于额顶，向上突出显示其特殊的身份。有正式资格的毕摩一般都有几顶法帽。毕摩作法时戴的法帽是毕摩权力的象征。 毕摩的法帽主要有三种： 一种是用竹、藤、篾混编而成的斗笠，为双层，顶高20厘米，上敷一层黑色的薄毡。用薄木板做7至9个小鸟状物，间布于中间；下层织成无数六角形花眼，或织成7至9个螃蟹状。两侧分别悬挂着一对鹰爪饰带，其长约45厘米。饰带分两部分，上部为黑布制成，绣有彝族传统的花纹，深沉古朴，并缝缀有玉石、银、滑石等制成的饰物；下部为黑丝带。 另一种法帽是毕摩在祭祖时戴的黑毡笠，毡笠上布满用银片制成的日、月、鸟、蜘蛛等图案。 还有一种毕摩的法帽称为“虎眼神笠”，彝语称“毕尔拉略”。这种神笠一般也用竹篾编制而成，只是在笠尖上套着以黑色毡片或纯白羊毛制成的圆形小帽，每作一次送灵仪式，便加一层毡子，其层数越多，表示毕摩的法术越高超，所以彝语谓之“神笠毕晃晃”。 编制毕摩的法帽要选择吉日，而在一个月中，只有一天吉日，吉日一过，就得等下一个吉日才能继续编制，所以，一顶法帽至少需要一年半的时间才能编制而成。 除了法帽，在重大的仪式上为显其身份，有钱的毕摩还戴一种贴满金片的金冠，金光闪闪，尊贵无比。 毕摩的服饰多以青黑色为主，一般素雅无纹饰，显得庄重大方。毕摩法衣为一种特制的斗篷，与帽饰等物相配套，分羊毛斗篷、丝绸斗篷和棉麻斗篷几种，有黄、红两种颜色。丧事祭祀时穿黄色，婚嫁喜事时穿红色。在祭祖时通常要穿马尾毛披风。马尾毛披风是用40匹好马的马尾编织而成，乌黑发亮，为彝族服饰中的精品。 苏尼服饰/便于神通 苏尼为巫师，地位低于毕摩，主要承担禳灾驱鬼的任务，以巫术与鬼神“打交道”。苏尼一般不脱离生产，不用师传，无需学习，而且男女都可以担任。凉山彝族认为，某人突然大病一场或无故染病，待病好后就会有“阿沙神”附体，这样便可做苏尼。 苏尼和毕摩两者之间既有区别，又有联系。毕摩必须经人传授，懂彝文，诵经书，通过广泛的学习掌握有关的知识和学问，所执祭的仪式一般是关系家族、家庭、个人的重大事件，地位较高。苏尼则是来自“神授”，不懂经文，无须学习，且只是承担禳灾驱鬼的任务，故地位和受尊敬的程度低于毕摩。但在另一方面，特别是在一些具体的仪式和活动中，两者又有一定的联系。苏尼做法有时需要毕摩协助才能完成，毕摩做法有时也需要苏尼辅助。还有一些仪式，既可由苏尼主持，也可由毕摩来完成。还有个别人，既是苏尼，又是毕摩，两者兼而任之，彝语称做“尼毕其”。 苏尼的服饰相对简单得多，材质一般以麻布和棉布为主，款式一般与所在地区人民的常装相同。不管是巴尼还是莫尼，一般都将其头发梳成许多小绺，以便在做法时能随身体的舞动而飞舞，以增加通神的本领。羊皮鼓是苏尼做法时重要的法器，此外，野猪牙还是莫尼最喜欢佩戴的灵物之一。 凉山彝族宗教服饰是其原始宗教的载体，如“虎眼神笠”和毕摩佩戴的鹰爪直接反映了凉山彝族以虎和鹰为图腾的图腾崇拜；毕摩祭祖时穿的马尾披风的肃穆庄严之风格，与凉山彝族以自然崇拜和祖先崇拜为内容的原始宗教也极为一致。可以说，凉山彝族宗教服饰折射出了其历史渊源、生活环境、传统工艺、审美情趣、宗教信仰，是其服饰文化中内涵最为丰富的部分。 素材来源 | 看彝乡 综合整理 | 五彩凉山智慧旅游公共服务平台
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