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用鍼之道，法天則地，以合天光。道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。 故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。醫之爲道，可不慎乎？ 凡刺之法，必候日月星辰之气，四時八正之龢寧定，乃刺之也。 天溫日明，則人淖澤，而衛𣱛浮於肉腠。故血易瀉，而气易行。天日蔭隱，則人血凝泣，而衛𣱛沉。月始生，則血𣱛始精，而衛𣱛始行。月郭滿，則血𣱛實，而肌肉堅。月郭空，則肌肉減，而經絡虛。衛𣱛去，而形獨居。是以，因天時而調血𣱛也。是以，天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月空無治。此得時而調也。 故月虛而瀉，是謂減虛。月滿而補，血𣱛揚溢。經有留血，命曰重實。月空而治，是謂亂經。此陰陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起也。 天常者，天道自然之常也。經曰：四時者，所以分春夏秋冬之气，經脈所在，以時調之也。不若勿觸冒八風之虛邪，動傷眞炁，避而勿犯也。故曰：“聖人之避邪，如避矢石”，以其傷𣱛也。若以身之虛，而逢天之邪，'兩虛相感，其氣至骨’，入則傷五臟。良工知以候時救之，邪弗能傷也。故曰“天忌不可不知”也。 師曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八節之所龢，以治正𣱛也。 八風者，立春艮，東北凶風也，春分震，東方嬰風也，立夏巽，東南弱風也，夏至離，南方大弱風也，立秋坤，西南謀風也，秋分兌，西方剛風也，立冬乾，西北折風也，冬至坎，北方大剛風也。 八邪者，虛邪傷乎肩頸，風邪傷乎肝（血虛），陽邪干乎心（氣鬱），陰邪併於腦，燥邪傷乎脾，暑邪傷乎肺，濕邪傷乎腎，火邪傷乎膽，寒邪傷乎腎與骨。實邪傷乎气。 知其日之寒溫，月之虛盈，以候气之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。 形气、營衛之不形，則工者獨知之。是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。 以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，参伍而調之。工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。通於无窮者，可以傳之後世也。而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。 虛邪者，八節風邪之气也。邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之气，盡調不測而救之，故曰上工。下工救其以成，故其以敗。言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。 '瀉必用其方’，方者，以其气方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內鍼，及復其候方吸而轉鍼，乃復其方呼而除引鍼。故曰瀉必用其方，其气而行焉。補必用圓，圓者行也，行者移也。故圓與方，非鍼也。 故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。血𣱛者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。 隱我之有形，誠之入矣。入乎於其病，其病之行見也。以求其病，以索其根。目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。 知其所以然，知其其所以然也。反之，案之不得，不知其情，故曰形。形者，言其不可爲據也。 冥而不見，內臟有其象。故診以索其經，髣髴於前，案而不得，不可以爲之期準也。 故察其病，之所以當慎。案其病，之所以必眞。得其其所以然也，遏絕其病。病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。 故陰與陽，不可揣度而已。當從以察之三部九候，待其所至，急內鍼以出其邪也。 神者，專心啓誠，以用神之微密也。心神內蘊，如昏如昧。使神其融乎於志，致神識之清明。則慧悟，而心開目明。心開目明，而獨悟其眞。口弗可以言，而心眼昭然。若雲之隨風，豁然而捲，洞悉其苦，是言會之以神也。 故言神者，乃不可以神待，而至極之致神者也。以三部九候經脈，爲之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！
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