01 — 读 “子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎①之，犹众庶也。国不足，将嫁②于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒③；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝④。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。” ① 眎[shì]：同“视”。 ② 嫁：往，赴。 ③ 谒[yè]：请；请求。 ④ 牝[pìn]：雌性的。 02 — 译 天瑞篇算是理论阐述，首章主要讨论生与化，神与物的关系。 《列子集释》开篇的注解很精彩：“生化者，有形也；生生者，无象也。有形谓之物，无象谓之神。迹可用也，类乎阴阳。论其真也，阴阳所不测。故《易》曰：'阴阳不测谓之神’。” 这里有两个比较重要的概念：生 和 化。
我们所看到的，听到的，接触到的，甚至我们的身体，乃至天和地，都是有形有象的，它们都是被生化出来的。而生化它们的本体或者说是母体，却是无形无象的。为了区别这两者的关系，又起了两个名字：物 和 神。
接下来进入正文。 正文第一句称呼列子为：“子列子”，在列子前边加了一个“子”。古代这是对老师的尊称，所以首篇很可能是列子的弟子记录的。接着说到，列子居住在“郑圃”这个地方，也就是当时郑国的圃田，相当于现在河南中牟县西南的丈八沟及其附近。虽然列子在这个地方居住了有四十来年，但并不出名，在国君和卿大夫眼里，也就是个普通的老百姓而已，没有什么特别的。实际上这是说列子不显山不漏水，表现得跟普通人没什么两样。 后来郑国发生饥荒，于是列子打算到卫国去。这时有列子的弟子站出来向列子请教：“先生啊，您这一去，也不知道什么时候才能回来。弟子斗胆请问，您有没有什么东西可以传授给我们呀？当初您跟壶丘子林学道的时候，老先生有没有对您说过什么呢？” 列子听罢，笑着说道：“壶子哪跟我说过什么呀。当然了，虽然没跟我说过，但老先生曾跟伯昏瞀(mào)人说过，我当时在旁边也听到了一些，那就转述给你们吧。记得老先生是这么说的：” “有能生出他物的，也有不是被他物所生而存在的；有能变化为他物的，也有不是从他物变来而存在的；那些不是被生出来的，却能生出他物来，同理，那些不是从他物变化来的，却能变化成他物。也就是说，有些东西虽然存在，但它既不是被生出来的，也不是变化来的，而恰恰这些东西，才是万物之宗，变化之源。” “那些可以生出他物的，不是因为它有生的能力、它想生，而是因为它不得不生；可以变化成他物的，也是如此，是他不得不化。所以才有常生常化，而常生常化的意思，就是说无时无刻不在生，无时无刻不在化，比如阴阳，四时都是如此。” “不是被他物所生而存在的，会独立永存的；不是从他物变化而来的，会永不停歇地往复循环。因为总是在往复循环，所以也就没有休止的时候；因为独立永存，所以其神用变化，也就无穷无尽。” “《黄帝书》记载：至虚无物的虚空，不是被他物生出来的。因为虚空没有生，所以也就不会死，我们称之为玄牝(pìn)。玄牝之门就是生化宇宙万物的根，你说这根存在吧，它是无形无象的，也看不见，也摸不着；你说它不存在吧，却能产生变化出世间万物来，而且连绵不断。因为虚空本来无物，所以它自身的生化，也就无从谈起。我们才说能生出他物的却不能自生，能化育出他物的却不能自化。” “所以世间宇宙万物的生化，形色，智力，消息都是自己产生和循环的，并不是依靠外力，如果说有主宰这一切的一个统治者存在，那是不对的。”  03 — 评 列子一书认为，没有造物主的存在，宇宙万物都是自生自化的。 因为如果有外力或是有心去推动，那说明在生化之前就已经有物了，而物从虚空生化而来，这就是一个悖论了。 另一个角度看，不可能以有形有象去控制无形无象，所以说是自生自化。 如果喜欢这篇文章，别忘了关注哦~ |
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