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作者：医心匠，本名王科，民间中医。 （医心匠版权，侵权必究。）
主诉：双腿疼两个月 每当走路，开始几十米尚不甚疼，走着走着就渐渐加剧，伴有胀满、沉重，急需坐下或躺下，可暂时缓解。又间或疼麻交替，麻到脚面、全趾、足底，有时连臀部及以下全腿麻木，小腿肌肉常常抽筋样感觉，偶尔胃反酸。 既往：30年剧烈头痛病史，郁怒时候发作，近年来急燥脾气已渐渐改观，十年来偶发，头痛小小不言。 病机：胸中不畅，湿浊粘滞，带脉乏力，冲脉失调。 处方：杜仲50 薏米30 黄芩15 白芍15 独活3 炒白术12（克） 腰腿疼麻，这个缠绕众生的普遍疾病，古往今来医生，前甫后继用功，却往往束手。小子不服，夙夜思忖，恍若洞明，今日终于落地在这个药方。 患者平时绵绵不绝难受，坐久了也疼麻，站久了也疼麻，坐立行卧皆不能久。我已为她处方用药40余剂，也效也不效，令我这所谓的名医坐立不安。 理论不突破瓶颈，饶是任何奇巧，终不能战胜。这是来考验医生的，让我不得骄傲自大。 医理若不清楚，单凭经验，远远不够。 冲脉起于胞中，下出会阴，在此处分三枝，一枝沿腹腔前壁挟脐上行，与足少阴经相并，散布于胸中，再上行，经咽喉环绕口唇，至目下。一枝沿腹腔后壁，上行于脊柱内。一枝出气街，并于少阴之经，渗三阴下行到足大趾间。 冲脉与督任脉的起点重合，一源三歧。任脉起于胞中，下出会阴，经，沿腹部和胸部正中线上行，至咽喉，上行至下颌部，环绕口唇，沿面颊，分行至目眶下。 督脉，起于胞中，下出会阴，沿脊柱以里上行，至项后风府穴处进入颅内，络脑，并由项沿头部正中线，经头顶、额、鼻、上唇，到上唇系带处，交汇任脉于“龈交”。 督任冲三脉，于下，同起于胞中; 于上，交汇于口唇。 胞中，为五脏六腑之根，为先天; 口唇，为脾之华，为后天。冲脉居于任督之间，会合任督经气，贯通生命的先天与后天。 冲脉调节全身气血，交通先后天，举重若轻的所在。 冲脉有三个誉名：十二经脉之海、五脏六腑之海、血海。有总统之责。 冲脉调节气血上下分布，举重若轻。用什么手段调气血？带脉。 如果没有带脉的舒缩力，冲脉上行，气血会一古脑上行，冲脉下行，气血会一古脑下行。 人在坐姿状态，实为气血下坐状态，这时候，带脉是松驰的，不然，坐不下去。 直立姿态，头颅离地高，需要气血上充。冲脉发动，血海涌动，为气血稳定向上供养计，需要带脉给予收束，加大冲脉张力，同时节制气血向下肢漫灌。 卧时，人体上下处于水平位，不需要冲脉气血大上大下，故而冲气平和，带脉处于自然弗用态，即“带脉休眠”。 冲为血海，依靠气的推动而上下，那么，推动血的气在哪里？这是个问题，气在血内吗？ 冲脉为血海，气若入海，只能搅动血，令血翻动，原地打滚却不能行走。 推动血行走的气，必须在血外。脉者，壅遏营气，令无所避。避，逃避，脉将营气遏住，不让营气散佚。营裹血，以是血在脉中。譬如举一杯水，若没有容器，则举不起来，再大的气力也没用，漏水。 天体运行法则，一是运，一是行，譬如自转与公转，譬如滚滚长江。 脉中的气，不可行血，向一杯水里充气，气泡上浮，水作上下翻滚，整体并不能前行。 血之上行，需要在脉的两端有所作为，即“虹吸式”。 虹吸设计，《关尹子·九药篇》说：“瓶存二窍，以水实之，倒泻; 闭一则水不下，盖（气）不升则（水）不降。井虽千仞，汲之水上; 盖（气）不降则（水）不升。” 气若生出大力，不是依靠蛮劲，而在于窍门。 上虽有胸中大气，但是，若没有关元的打开，则大气不得转。譬如呼吸，关元不动，绝无呼吸。关元，脐下三寸之位。 从脐至耻骨，分为同身寸五寸，脐下四寸为中极，三寸为关元，一寸半处为气海。所谓关，关一身气，关一身血，是一身气血运行的机关，因其在下，又称气之根，血之根，又名“关元”。关元开，则气可上下，关元合，则定气。人一吸，关元开，胸扩而腹缩，则血随气上达胸中; 人一呼，关元开，胸缩而腹扩，气随血下达胞中。肾为胞中之脏，肺为胸中之脏，冲气乃一团少阳，少阳根于肾，故而“少阳属肾，肾上连肺，故将两脏”。 冲脉统十二经之气血，回环往复，其中曲折绕行，则血也须旋转而进行，否则不可能通过弯曲。所以，血海之内也必须有气，令血翻滚而转动。此气，行于脉中，是为“地气”，也谓之“阴气”丶坎之气。相对阴气，行于胞中与胸中之间且在脉外的气，是为“天气”，离之气。 胸中的气，又称“宗气”，宗气为气之主，也称作气海丶膻中。《灵枢·邪客》说：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸。” 无独有偶，胸中为“气海”，脐下一寸半又有个“气海”，其实，二海是一海，南岸与北岸的区别，又或者是气的始而终，终而始。始气与终气如一，如环无端，而围成一海。 冲脉下出会阴后，从气街起与足少阴经并行。可见冲脉的腹行线路左右各一条，而任脉恰处于冲脉之中间。“太冲脉盛，任脉通”，暗喻任脉之通行与否，由冲脉决定。 所谓“关元”开启，因其为根元，故而不见其开象，开象显示在“气海”穴，所谓关元开，只是一种暗暗的意力，谓之“阴气”，传之于气海，气海执行其意。 气血至胸中而散，散向何处？这里，需要走曲折的路，不是从胸中直上头面颠顶，若是直冲，便无回旋之妙。气血至胸，从胸走手，至指而洄，从手走头。继续行，从头走足，又从足之腹。然后从腹至胸，走的正是关元至胸中的路线。腹到胸中，必过一个“中间”，谓之“胃之大络”。 胃之大络，是冲脉的中运状态，反映气海的盛况，尤其是宗气（上海）的盛衰。胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应手，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中; 结而横，有积矣; 绝不至死。乳之下其动应衣，宗气泄也。 虚里在胸中的出口，位于左乳下，即西人所讲的“心动点”。宗气从胸走手，又可于寸口处观察宗气盛衰。宗气受血海之资，全凭“肺朝百脉”，手腕处有太渊，为肺太阴之穴，肺朝百脉，脉会太渊。太渊恰好处于寸口之内，故而独取寸口，以观人体气血之海况。 虚里出胸中，若出口不畅，则气结于胃大络，而不入胸中，胸中缺气，虽大口吸气，盛喘以充胸，而宗气不受冲脉气血，虚里不搏，寸口不得其传气传血，谓之“数绝”。 冲脉盛，裹挟十二经，海运从北冥至南海。庄周《逍遥游》形象有喻：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 冲脉的作用，相当于“干线”，干线连接胸中与胞中，使胸与胞连成海，大块气血在北冥与南海间互通后，再由十二经将海内所存气血运至头面四肢，于是一身气血周流，以成不息之生命。 冲脉若要聚气血，必须加强其脉，壅遏营气，令无所避。对冲脉给予加强收束作用的，谓之“带脉”。 唐太宗画像中的腰带所示，基本接近带脉的路线。 带脉的几个关健穴位，带脉穴、五枢丶维道，都属足少阳胆经。我们知道足三阳经，从头走足，而带脉环周的作用，却不是加强下行，而是节制下行，以防气泻。 卧时，气血以平，承载面较大，故而下肢不受重压，下肢轻松。胸中不必大力提拔，故而肺气和缓。平躺以休息的原理。 坐时，腰股之间有夹角，气血下行受约束，而使气血不能循冲脉直灌下肢，故而健康人久坐而腿麻，血重浊者，反而正合适。 立位时，冲脉直通，若有湿滞于营中，湿性趋下，带脉不能持重，又兼湿性粘滞其血，则血随湿而下冲，双股重着。 行走时，湿滞血气，脉内气血行艰，翻转不灵活，于弯曲处通行不畅，需要宗气使大力，而耗宗气。同时，若湿滞关元，气海开门不利，也能阻滞冲脉上行，致使气血滞于下焦，而见小腹坠胀。 胸中汇聚冲脉上传来的气血与吸入的天气，可谓集大成者。胸中的能量还要继续上达天听，即头者，精明之府。人所智慧，即便胸腹中能量再多，也不能成为智慧，必须上头，才能够。 能量上达天听，宜以双手奉上，若不经手，则太冲，不成敬意。上奉法则：手之三阴经从胸走手; 手之三阳经从手走头; 这是胸中气血上头的途经。手三阴经线路均在云门穴以下，不上肩。上肩的经，才是通向头的路。 若把胸怀的能量比作驴马，不把驴马拉出去骝，则驴马太野，不好使唤。有人吃饱喝足了，不愿亲自动手实践，坐地当老爷，呦喝指挥，当领导派头，却往往咽喉肿痛发炎，面红目赤，耳鸣牙疼，头疼昏沉，涨到脖头项僵硬。能量虽上头直速，却不好使，不妙不清明。所以还是要让胸中能量到手臂转一圈，到了指端，从指尖处为本，再上头，就妙了。这也是围棋本手到妙手的必经过程，天下事事，莫不同理。 学问在胸，不经亲手实践，难有精明之智。地气上为云，云雾若精，必经云手途径。是以雨出地气，云出天气。云之出，即“云门”，这一出，必向下出，肺通天，云至天，先下向上，即云门出于肺。云门穴在胸部外上方，正中线旁开六寸锁骨下窝的位置。到胸正中线是四寸，把这四寸分成一半，再向的外侧去量，就量到六寸的点位，平第四肋间，再往上摸，摸到第一位间的上方，锁骨下窝的位置就是云门的位置。 若把经络为纲纪，则人身365穴，即为其目，所谓纲目是也。中医学的穴位名称，承载中华文明的沉淀，每一命名，都不是随意起用的，其中暗合天地运气，法度谨严，又不失其妙趣横生，宜详加格物，深入医心，方为正办。 望闻问，三诊后，医以三指搭在来诊者前臂腕部寸口，名为诊脉，其实也已经开始了治疗。令患安静，意念于寸口，则胸中气血循手太阴经而至太渊。又搭手于尺肤，尺肤处，有手厥阴心包经在中，手少阴心经在内。如是，导引来诊者的胸中气血向双手流通。 做个中医，不难，做个中医中的中医，难。难在“格物”，需要自我发挥，大费心神。切脉时，治疗已经开始，导引患者胸中气血，从胸走手，以防胸中野性力量直冲上头。 “阴经不上头”，这句话，话里有话，若加一字，则昭昭然：“阴经不得上头”。不允许阴经上头，否则，野性无礼冲撞，咽疼、牙疼、口舌生疮、出言不逊、鼻热津干、火扰耳目、头痛晕胀。 壬脉是诸阴的总管，冲脉是十二经脉的总管，冲壬里都包裹阴脉。到胸中后，诸阴脉走手，而冲壬继续上行，过咽喉，环口周，散于目下。 有人误会了“冲壬过咽喉”这个循行，不是说“阴脉不上头？“为何又环口周，散目下？冲壬比作车载，在胸中已把阴货卸向手，故而阴经不上口，过咽喉且上头的冲壬，只不过是奇经八脉的本经之气。 胸中这团气血，从腹中阴地而来，带着未开化的野性，所谓“野心”。好比困兽出笼，可不能让它直冲上头，若直冲，过了口，才到脑，往往脱口而出，不过脑子。过过脑子再说话，是话。 临床咽喉肿疼、闷塞，各种不适，只须如此这般，三分钟愈病。牙疼口热、鼻塞昏沉丶脑涨目赤，只须如此这般，三分钟愈病。 若把腹部比作茅庐，则胸中为初出茅庐，野的很。必须把野性撒去，谓之“撒野”。令其下手，亲自下手，气血到了指端，再向上运，翻山越岭，直到满头。 手三阳经起于手指端，接货后，循手臂翻山越岭，上了头，手三阳就到站了。 手三阳到站后，由足三阳经开始接管运行。头部，为足三阳经的始发站。手三阳与足三阳会于头，故而头为诸阳之会。会合以后，接力棒交付足三阳，也相当于换车头，继续行驶。 头部有一“完骨”，耳后圆形突起，其后下凹陷处为完骨穴，属足少阳胆经的循行，在耳后的折返点。 完骨化与不化，全在这条经的作为。 十二经的运行，需要给予管理，管理者，形成官系统，即奇经八脉，以维系其十二经合作，且能调配诸经气血盛衰，有储蓄、节流、纾困之用。 八脉中，只有督壬有其所属腧穴，与十二经，并称“十四经”。 《难经·二十八难》把十二经脉比作“沟渠”，把奇经八脉喻作“湖泽”。曰“比于圣人图设沟渠，沟渠满溢，流于深湖，故圣人不能拘通也。而人脉隆盛，入于八脉，而不还周，故十二经亦有不能拘之“。 胸中与胞中的关系，北冥之于南海，北冥是南海的根。北冥有两脏，肝与肾。南海有两脏，心与肺。难经曰“呼出心与肺，吸入肾与肝。呼吸之间，脾受谷气也，其脉在中“。 难经这段话，道出了玄机。不要被呼吸二字局限，肝肾与心肺的交流，即呼与吸。如果把呼吸看作肺的独立功能，就上当了。肺司呼吸，是五脏协调工作的成果，非独肺也。“五脏六腑皆能令人咳”，这句经典也暗示了。 胞中所藏先天之精，开发后，一路向南，同时汇合饮食所化的精微，俱到胸中集成。有四个字概括的精致：经史子集。经为路线、史为先天、子为后天丶集为汇聚。 胸中如赶集，气血已满，亟须疏而用之，不然，胸中盛不了，要爆。钱多了，要学会花钱，不然成了呆钱，就不能再增入了。只要胸中的气血走的正道，问渠哪得清如许，为有源头活水来。 经手去干，干，为了活着，所谓“干活”。不是为别人活着而干，是为自己活着而干，我是自愿上班的。 胸中气血来自胞中元精与脾胃转运而化成的精微，其中有三阴之气，厥阴、少阴、太阴。三阴经的气，至咽喉而返，返向手臂，至手指端，以养其手，所谓心灵手巧。心为胸中大主，故以心括言胸中气血。如果手指笨拙，表示胸中气血未能润透于手，即“不得至经”。胸中留滞了气血，常常闷声郁愤; 要么从咽喉处攻冲而上，大嗓门呛声上火。 成功需要练手，画画写写，弹弹琴，拉拉二胡单弦之类，所谓“琴心”，弹琴与舒心相关。 上运则下能行; 上不运，则在下之气断然不敢上行，所谓运行，所谓行运。如果胸中不舒，绝不可以灸气海关元，或其他补养下焦之法，皆不可用。 扯的远了，回到腰腿疼麻交替症。湿浊沉重，行动时需要大力提拔，否则冲脉升举不起来。如此，便造成了行走时用气过耗，走着走着就气虚了。气渐虚，湿浊却未减重，于是湿浊渐渐发作趋下，冲脉气血为湿浊所连累，也一并下趋，于是感到腰腿沉重不能持，气为湿滞，滞而不得灵转，血亦不行。气血都郁滞了，血失濡养之能，皮肉筋都得不到活血的营养，而发为麻木症。 湿浊留碍冲脉，带脉来救冲脉，加紧收束，以助冲气力量，于是带脉受累，久了也乏力松弛，约束失灵。 中医辨证论治腿疼，必须加强中医自信，西医学诊断，用或不用，都不可令其干扰自己中医的思维，比如腰椎问题、椎间盘问题、肿瘤或其他占位致椎管狭窄、血栓闭塞、骨髓炎、动脉炎、风湿，等等系列诊断，都不是中医的体系。中医只需要谨熟阳阳，不必与其谋。精确辨证，是中医愈病的法宝。 病机已明，湿浊丶冲脉虚丶带脉虚，而湿浊为机先。湿浊之有，又责之脾; 脾之失职，又责之肝; 肝之失职，又责之肺; 肺之失职，又责之胸中; 胸中之气血不疏用，又责之不识进退，习惯于冲上，总想着一步到达高顶枝头，冒进，勇而少谋。 杜仲虽阳力温和，却绵绵不绝而发力，致密束裹，最能守阳，不令气泄，温养带脉第一要药。且绵绵如裹，能避风暴害脾，《灵枢·营卫生会》：上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。中焦得避邪风，则能成沤，水谷得熟而化，以使其湿浊无源。 黄芩，于上焦，清肺中余热。肺络于大肠，大肠上接胃，胃得到肺来的热，又传入脾，脾得热助而健，运化水饮有力，以致水精四布，五经并行。黄芩是一味特殊的泻火药，其体，中心枯腐近空，苦属阴，包于外，象为“坎”，体阴而用阳，是以入水而运水。诸苦寒药材，惟黄芩能上能下，是以上入肺而下达膀胱。脾得芩助而健行，从而一身湿浊得化。胜湿者，燥也，故而论其功用“黄芩燥性”。 所谓邪热，实为余热，有余而为害，名之为邪。气有余，必有不足，于是运有余而至不足，谓之泻火。所谓祛邪，实为泻有余而补不足。 黄芩之泻火，实为运火，使其有余之火归向正途，即“扶正”。教育的宗旨，就是改邪归正，中医的医疗精神，不是杀戮，而是引导，使其不正而正，不行而行。物尽其用，人尽其才，好生之德。 白术苦甘温，苦入心，甘入脾，苦甘加强了心脾的相生关系。温为中性，处于寒热之间，故而温入中洲，既能祛寒，又能泻火。湿为中态之气，不偏不斜，故而湿气不得见，若见湿，必为邪湿，要么偏阳，要么偏阴。偏阳者谓之湿热，偏阴者谓之寒湿，以白朮之温，使热者向温，使寒者向温，所谓“甘温除大热”。同时也能“甘温除大寒”。 黄芩白朮的作用原理，体现天道，“天之道，其犹张弓欤！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足“。 人之所以患病，恰恰在于违背了天道，所谓“人道则不然，损不足，奉有余”。 中医思维，以“道”为纲纪，比如使用黄芩，以其泻火的手段，见功于补火。 黄芩苦寒，却能补火健脾，这简直颠覆初学者三观，所以说，没有经过独立深入思考的格物，绝不能致知。 知之为知之，不知为不知，是为“诚”。每个人或多或少学到些零星的道理，却不是系统的。为了达到系统论，采取某种方法，发挥自我的想象，谓之“脑补”。 根据脑补的效果，即应用于实践的情况，来判断其人脑补属于自以为是，还是伟大思想。 湿浊土性，粘滞，留碍水饮，以致水饮不能上济，热气浮于胸中，“肺苦气上逆，急食苦以泄之“。 湿事，脾所职司，脾困于湿浊，化运不力，“脾苦湿，急食苦以燥之”。 腰腿牵引，筋急，扭曲其脉，气血委顿不行，以致营不养肉分，而麻木不仁。“肝苦急，急食甘以缓之”。 热气浮于胸中，火不得运，火为阳之征兆，火郁谓之“缓”，“心苦缓，急食酸以收之”。 譬如饮茶。胸中阳热满，则填至胸膺，云门穴盛满，此际，火热若运，须下行至手指。手指所持杯盏，盏中热汤，相当于胸中阳热已送达。 这杯茶，不是单纯的一杯茶，而是胸中的热量。捧茶近口，以下唇承接，启动上唇的吸力，令其饮自龈交下入口，沿舌周，下咽喉，汇入壬脉。 龈交穴，前文已述。 茶文化的深意，不是吃吃喝喝。 如果没有茶，也可以吮指，大慰其心。也可吸烟，都是这个原理。 急食酸以收之，所谓收，向下向内谓之收，惟其至高不下者，乃称需要“急收”。 心气郁于胸中，一团阳热不下，是谓“缓”，从胸走手，便是运行。双臂自然下垂，则胸中热量下行至手指端，即为“收”。 胸中如苍穹，积阳为天，天气下降，乃有地气上升。若胸中大气不转，则一身气机停滞。譬如饮茶，从水面以上吸水，则可撅取杯底的水储备。减肥，从胸中入手。 胸中运气，常使胸中虚怀若谷，则腹中有源，源源而来，谓之冲脉。胃之大络，亦在冲脉海中，直入胸中，与胸中的出口，即“虚里搏动处”。上有运，下乃有行，若胸中气不运，则下支不能行，行则气上，填入胸中，胸中爆满，盛喘数绝，于是人不敢行走。所谓运行之理，上运，下行。 胸中汇聚一身上下之气，谓之大气，简称“一”; 一气分左右行，谓之阴阳之道，简称“一生二”; 从胸走手，分三队，手太阴丶手厥阴丶手少阴，谓之“二生三”。三阴汇于寸口，谓之“渊兮”，渊之太，则显出于手，见龙在田。这里不言龙，谓之“大鱼”，谓之“鱼际”。出鱼际，则行人道，五行人生，实践的人生，示以五指。一、二、三、渊、五，齐备。 所谓气下，实为五行人生，亲自动手，到实践中去。“水精四布，五经并行”，五经。 吃喝为了胸中，胸中为了头脑。从胸中的千思，到手中的百虑，翻山越岭，上到头脑，方有一得。这一得，即“智慧”。 从胸走手，所谓放心，谓之躬行; 从手走头，所谓收心，谓之翻山越岭。 学问之道无他，求其放心而已矣！若饱食终日，却无所事事，必然胸中积满，上冲咽喉，津液受灼，胶痰粘着而干结。上口，则狂言乱语，若闷声不语，必然咬牙切齿，口中毒热而溢，上攻鼻窍，鼻窍热满，又上达耳目，目赤耳鸣。直至脑海充斥火热，昏昏胀痛。火热太野，居高不下，督脉断流，失养，则项背不能御风寒，客邪着而为痺。诸症烽起。 诸病起于失道，治病只需一念转归，分分钟可愈。所谓是非成败转头空，败时，转头为胜，即空了败; 胜时，转头即空了胜。治病难易否？ 凭乎一心一念之间。 头面毒热充斥，胸中的咽喉出口又被卡堵，不得不启用另一出口一一虚里。 所谓“虚里”，暗喻“实外”，《灵枢·邪客》曰“五谷入于胃也，糟粕、津液、宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉“。 《素问·平人气象论》曰：“胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也”。 从以上两段经典，可知，胃为宗气之母，宗气循道灌入胸中，谓之虚里。虚里开口于胸中，胸外实，胸中虚，气入胸内，为常道。若胸中积满，则失了“虚里”，胃之大络不能灌入胸中，不但不能灌入，反有倒灌之害，譬如海潚。 又如西人解剖所见“肺A高压”，在这个理论大框内。胸中气压过大，以致外周血气回胸艰难，不但回路难，肺V更急需向左心房减压，而左心房以下丶包括左心室丶各级出心血管均已高压状态，于是肺V不能畅出于左心房，气血激荡于左心房，发生房颤。同时，右心室与肺V之间，也不能畅通，于是右心室颤。心脏四房，有两个房颤，整个心脏都将震动。胸内实，致使宗气不能入胸，虚里之里不虚，有倒灌之势，宗气不仅不能入胸，反有外泄，故谓之“宗气大泻”。 胸中气血向虚里寻出路，是一股逆流，行不通的。在中医理论，并无心脏的这个循环路线。这是中西医理论的截然不同之处，中医理论，是经历过万年实践证明的，无数智慧的集成，西医的心血管理论，中医早已研究过，证实了的行不通，这一点，中医人必须要自信。 西医研究血液的循环线路，貌似科学，其实忽略了关键的气运。运气主导血运，而运气，恰恰就是经络，无形的气行，解剖永远看不到。唯物实证观念，不可能探索到本质，因为，本质永远在幕后。 人之所以能维持人性，维持人的灵性，关键在于对宗气的调配。胸中汇聚天地精气，其中精益又精的部分，必须经过实践，百虑一得，乃能上达天听，堪比智慧，营养人性，使其人之为人。经过头脑过滤后，下头，充养全身，直到知足，以养人身。如果按照西人的血液研究，则头脑所得气血，与全身其他器官所得气血，并无二致，那么养人性精神智慧的物质，便没有着落了。西人为了弥补这个理论漏洞，又设计了内分泌系统丶神经系统。动物也有内分泌，也有神经，怎么就没进化为人呢？ 人身流动的，只有气血，再无第三项物质，许多高级生命物质，就是在气血运行中变化而成。西医血液循环，永运走不出氧多氧少的套路。所有精微物质，比量子还量子，必然不可能被量化，被发现。这就是气运，是真正的神经，神之所经行，岂是无神论者所能识见的！ 科学所研究的气，空气，分子，压力，而气性如何，风寒暑湿燥火，其中玄机，惟中医人可臻拈花一笑，不必道破。愚者自愚，世上最难医的，十恶之中，恰给是愚恶。 雄辩无益于医愚，要用实践证明，分分钟治愈其所谓的心脏病，就可以了。 医学所及，除了人体，还有人性，人的生命里必然有非物质的遗产，而这非物质的成分，恰恰是最重要的生命核心。唯物实证观念，摒弃了这个物质以外的无形存在，所以必然没有前途，不管其多麽日新月异，多麽勇猛进步，都不可能走出物质以外，出不了那个圈。 西人研究的医学理论，基于动物或人的尸体，而尸体已经不是生命。中医所研究的，是关于“人之所以为人”的学问。将一个婴孩置于兽群中，假如侥幸能存活下去，所得到的这个“人”，绝无人性，为什么会这样，因为，没有给予劳动实践的历炼。手，是人之所以成为人的关键环节。有些人虽然天生无手，但是有其手的替代器官，比如残臂丶口齿丶肩丶足，等等，也可以将宗气百虑一得。 如果承认人的伟大而神秘，承认那是自然的力量，自然的按排，那就应予自然足够的敬畏心。自然生就的人类，必然会妥善安排，既来之，则安之嘛。每当人力不能企及时，总有冥冥在做主。相信自然的力量，并在实践中践行“这个理念，中医做到了。”有病不医，常得中医“，有人听到这话，立马扣帽子，以为违背医学人道精神，其实，绝大多数疾病，都可以自愈，所不能自愈者，在于痴心不改，一意孤行，任性偏见，迷途不返。又加错误导向，过度医疗，矫枉过正。某虽中医，并无高科技仪器，近年来，常常去安慰，略用中医小药小方，几无不可愈之疾。生命自愈的力量，叹为观止。 中医的“手”术，向人类展示了神奇而强大的疗愈力，实为真正的手术。 中医理论来自实践，反过来又能指导实践，譬如手汗症，汗出如洗，小手冰凉。这是什么原因？ 到手掌的三条阴经，太阴丶厥阴丶少阴，太阴多水，厥阳多风，少阴多热。汗出溱溱，是风多，水泻。而少阴不畅，热气寡至，故而汗出乏温。其人急燥焕散，做事情心不甘情不愿，并不用心，劳动只是应付了事。 白芍，甘以缓肝急，酸以行心阳，两治心肝。使肝气暂时委屈，待心气下行，达致指端，是为“直而曲”。曲然后直，又须启用肝阳，助力手三阳经上头。独活，一茎之上，无风自动，堪称一个“独”字。 格物这个“独”动，其中大有妙趣，无风自动，并非无风，而是凭空搜索来的风，这风来的蹊跷，可谓潜在的风，深藏于潜底，须勾引乃能发出，独活有搜风之能，且善于潜底处见功，故而独活入肾。 “肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也”。这段经典的措辞，可谓细致，“肾苦燥”，明显是受了邪风的暗耗，却不言风，为什么？ 后文有暗示“通气也”，所谓邪风，又不显示其风象，必然是肝郁。风郁在深底，暗耗其肾阴，故云“肾苦燥”。“开腠理，致津液”，是说肝气郁结，厥阴失用，肾气不开，肾阴内耗，以致肾阴不能开发，五脏失养。 急食辛，辛助金气，力能胜风，“急食辛以润之”，这话说的，既然风为暗藏，那就不说破，只要津液得致，就算完功。 伟大的经典，文言的艺术，叹为观止。 垂手侍立，胸中气血到达指端后，也相当于下潜到渊，曲致极了，这时候需要曲而直，肝气发挥，独活能入潜底搜风，风起的时候，就可以触底反弹。于是，独活有两用，于肾，可以搜索邪风，以解肾之困；曲至极限时，又可凭空生风，以助开启直上的路途。临床治疗雷诺症等指端循环障碍病，独活可以发挥四两拨千金的关键作用。 这里引发一个重要的中医概念：风与木。风为木之始生态，木为有序运动的风。譬如小猪吃奶，未得乳头时，胡乱拱找，捉到奶头后，则用力于一点，不再乱拱。乱拱为风，发力于一点，谓之木。风木的区别联系。 岐伯曰：“东方生风，风生木”。这句经典，寓意深远，譬如用在培养儿童，幼时应予其风，令其有野性，不可过用指令，秩序太严明，反而不能开发儿童的主观能动。 风起于青苹之末，先是微微风，渐成推墙倒壁之大力。独活之生风，不必大剂量，且不能用大剂量，以发挥风引之用。 薏米甘淡凉，气味俱薄。甘以缓筋急，淡以渗湿化浊，凉以和湿中之热。除湿不如白术，清热不如芩，味淡力缓，不堪大用，然而，从于黄芩白术之后，却能收拾残局，有善后之妙用。甘淡善利，入下焦而渗水湿，气薄不耗真阴。又能反佐杜仲之过密，使杜仲收中微有透气，淡渗利窍，佐助独活引风入里。薏米之用，可谓八面玲珑，调和之能，功同甘草。或佐或助诸药，绵绵发力，又非甘草所企及。以奇用兵，以正理国，以无事取天下，薏米之甘淡无奇，蕴雅力其中，可谓国之君子，君药也！ 杜仲50克 苡米30克 黄芩15克 白芍15克 独活3克 炒白术12克 水煎服，果然一剂知，二诊三诊微有调药，现已不麻，腿疼大减，可耐一般家常活动量。 |
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