 为说者曰：孙卿不及孔子。 是不然。 孙卿迫于乱世，昺于严刑；上无贤主，下遇暴秦；礼义不行，教化不成；仁者绌约，天下冥冥；行全刺之，诸侯大倾。 立论的人说：荀卿及不上孔子。 这不对。荀卿被迫处在乱世，迫于严刑箝制；上没有贤明君主，下遇到暴虐之秦；礼义得不到推行，教化不能实现。仁人被罢免束缚，天下昏暗，德行完美反受讥讽，诸侯互相倾轧兼并。 当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：既明且哲，以保其身。此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。 在这样的时代，有智慧的人不能参与谋划政事，有能力的人不能参与治理国家，有贤能的人得不到任用。所以君主受到蒙蔽而看不见，贤能的人遭到拒绝而不被接纳。 然而，荀卿抱着圣人的志向，又假装狂人的神色，让天下人把自己当做愚昧之人。《诗经》中说：明智又有智慧，用来保全自己。说的就是这种人。这是因为他名声不显赫，门徒不多，思想传播不广。 今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇时也。 现在的学者，只要能得到荀卿遗留下来的言论、教导，完全可以用来作为天下的准则。他的学说得到运用的地方就能被治理，受过他教育的地方社会都发生变化。观察他好的行为，孔子也不能超过。世人不详细考察，说他不是圣人，有什么办法呢？天下不能治理好，是因为荀卿没有遇到时机。 德若尧、禹，世少知之；方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。 他的德行像尧禹，世人却很少知道；他的治国方略不被采用，反被人们所怀疑。他的智慧极其贤明，他遵循正道，端正自己的行为，足以成为人们的榜样。 呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡；接舆避世，箕子佯狂；田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。 贤能啊！他应该成为帝王。天地不知，竟然赞美桀纣，杀害贤良。比干被剖腹挖心，孔子被围困在匡地，接舆逃避社会，箕子假装发疯，田常犯上作乱，阖闾放肆逞强。作恶的得到幸福，行善的反遭祸殃。 今为说者又不察其实，乃信其名；时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？（《荀子·尧问篇第三十二》07） 现在立论的人又不考察实际情况，竟然相信与他不符的虚名；时代不同，名誉根据什么原则确定？不能执政，功业怎么能建成？志向美好，德行敦厚，谁能说荀卿没有德才呢？ 孔子之后，儒分为八，每派都认为自己是正统，荀子也不例外。荀子尊重孔子，但是对孟子及其他的儒家继承者都抨击得厉害。 本章表达的又是荀子的继承者或者铁粉对荀子的尊崇，这种尊崇不亚于颜渊、子贡等人对孔子的崇敬。 唐代以前，荀子的地位一直都很高，直到韩愈尊尊孟贬荀，把荀子排斥出儒学正宗的体系之外。宋代理学大盛，荀子更受到空前的贬抑，朱熹甚至告诉弟子可以不理会荀子。 不少人批评荀子，多是因为他有两个法家的弟子李斯与韩非子。其实荀子的根底是儒家，韩非子的根底则是黄老之说。学生的成就不能完全归功于老师，同样道理，学生之过也不能完全归咎于老师。正如姜亮夫所说： 荀子是儒家在战国时代最坚实最刚健的后继人。有人把他和孟子并举，其实孟子是热衷于人学、间夹了些辩家之学（有时是诡辩），远不如荀子之沉潜深邃。而且荀子对战国诸家学说都有深透了解，诸经各家各派可能都沾着些沫液（《诗经》为最重，毛、鲁传授都说是荀子）。 我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》《声律启蒙》《家塾教学法》等十部经典。《朱子读书法》正在讲解中，《荀子日课》今日最后一讲，《庄子日课》准备开讲。 日课温故 论语温故（全）20篇500讲 古本《大学》（全）36讲 涵泳诵读 日诵丨声律启蒙 下平 十五卷全 何处春朝风景好，谁家秋夜月华圆 家风传承 |
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