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弟子读了一点书，就要学圣人气魄，求圣人分两，要圣人力量，先生直接道—— “物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣，你连本都没先立起来，如何求得枝叶茂盛？ 人的修身一旦进化到一定的高度时，这个时候良知莹彻，元神在位，已经很稳定了，当然可以很轻松的说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，“从心所欲不逾矩”，——只可惜的是很多世人本只有凡人的资质，不学圣人之心，不下修身的硬功夫，却偏要学那圣人力量，气魄，分两，朱子就警告道：“凡人便是生知之资，也须下困学勉行的工夫，方得。”《语类》卷八，条四八又曰：“今之学者，本是困知勉行的资质，却要学他生知安行的工夫！便是生知安行的资质，亦用下困知勉行工夫；况是困知勉行的资质！” 接着，先生又引用王阳明先生的话来启示弟子—— “'尽心知性知天’是'生知安行’事（属上士圣人境界），'存心养性事天’是'学知利行’事（属君子境界，中士境界），'夭寿不贰，修身以俟’是'困知勉行’事（属初学者与下士的境界）。要初学者便去做“生知安行”事，如何做得？” “后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落明善诚身的事。” “后儒不明圣学，不知就自己心地'良知良能’上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀纣心地，动辄要做尧舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！” “圣人气象自是圣人的，我从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如此无星之称而权轻重，未开之镜而照妍媸，真所谓以小人之腹，而度君子之心矣。圣人气象，何由认得？自己良知，原与圣人一般。若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云：“觑著尧，学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”又云：“心通于道，然后能辨是非。”今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？ ...... 到此时，弟子才第一次明白了什么是“脚踏实地”，只在此心纯天理上用功，一切的一切终究都要是从眼前事身边事上去至诚不息的纯此天理，复得自家本体，在自家心地“良知良能”上体认扩充得充分。聪明睿智只来自心通于道，心通于道只来自长时间的格物致知。在事上致其良知，时间久了，自然能结圣胎，自然能集义出慧，自然从容中道，自然能轻松感知到“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，也自然能得至诚之妙用，——“至诚如神”。
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