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本文5605字 图片11幅 阅读12'（图源：2010年首届关帝文化节摄影大赛）【编者按】近日有不少网友质疑，今年某庙的祭典有些地方看起来怪怪的，比如“礼成”后多出了与民间“进主”的三呼“旺哦发哦”等等。乡音君就此请教了2010年、2012年两届关帝文化节总策划D先生。他说，该庙祀典已80年没有举行，祀典礼仪失传，所有祭祀礼器、行头也全部佚失。因此，首届祭祀大典之前几个月，策划团队做了大量的考证工作，包括祀典礼仪、人员（礼生、乐生、佾生、仪仗）、乐曲以及祀典所需的礼器、旌旗、鼓乐、笙簧、编钟、歌磬、服装等购置和订制。实际上，首届祀典是对泉州关帝祭祀文化传统的较为全面的抢救，亦是400年来两岸最大规模关帝祭拜活动。值得一提的是，2011年策划团队专程到台湾日月潭文武庙观摩学习关帝祀典，使第二届释奠礼更为圆满，受到来自港澳台和东南亚关庙参拜信众的高度赞赏。这两届都被国台办列入第二届和第四届海峡论坛的活动之一。特别是台湾华视全程转播第二届关帝文化节实况，时间长达240分钟。这是台湾电视媒体首次转播大陆民间信仰活动实况，在台湾引起很大反响。 乡音君就网友质疑问题先后采访了文化学者W先生、民俗专家C先生和X先生，他们一致认为今年某庙祭典私自增删祀典礼仪，确实“乱章”（泉州话：乱了章法）。那么，究竟是如何乱章的呢：下面请看乡音君采访的主要内容。 关帝祀典 谁也不得随意改动 W先生认为，关帝祀典自明代由“从祀”升格为“专祀”的国家祀典之后，明清两朝及民国专门颁布关帝祀典的礼仪。不论官祭还是民祭，都必须严格遵守，谁也不能乱来。《关帝志·祀典》称：“明嘉靖年间(1522一1566)，定京师祀典，每岁五月十三日遇关帝生辰，用牛一、羊一、猪一、果品五、帛一，遣太常官行礼。四孟及岁暮，遣官祭，国有大事则告。凡祭，先期题请遣官行礼。”另据《明史·志二十六·礼四》记载“以四孟岁暮，应天府官祭，五月十三日，环路南京太常寺祭。” 进入清代，祭祀关帝的规模进一步扩大，规格也更加提高。清世宗雍正三年(1725)，京师增加春秋二祭，变原来的一年一大祭为三大祭。关帝民祀起源北宋。泉州关帝祭祀活动由来已久，清道光《晋江县志·祀典志·关圣之祭》便有记载。民国三年（1914年）春祭颁定《关岳祀典》有专门详细的介绍和图示。W先生强调指出，自古以来《关岳祀典》就是全国统一的祭祀礼仪，谁也不得私自增删，随意改动！不以规矩，不成方圆，今年祭典礼仪出现多处增删改动，是谓“乱章”也。其主题横幅很不严谨”2022年壬寅年……祭典仪式“，“典”释义之一就是郑重举行的仪式。也就是说，既然用“典”，就不能再加“仪式”二字。同理，既然用农历“壬寅年”，就不再用公历2022年，而一般祭典皆用农历不用公历。且仪仗进场或退场，大蠹旗都是打头阵，而今年祭典大蠹旗却成了为仪仗殿后，这是犯了大忌。 一乱：不鸣钟鼓 不成祭典。 C先生反复看了多次直播回放，他说，今年祭典礼仪出现多处增删，故谓“乱章”。他举例说，鸣钟鼓是祭典开场不可或缺的重要环节：“鼓初严、鼓再严、鼓三严”。这一开场环节十分讲究，当“通赞”宣告祀典开始后，即宣告“鼓初严“。紧接着武成殿西晋鼓：乐生双锤先击鼓框1声，在由慢转快、由弱渐强连敲18下，最后重击鼓心一声，紧接殿东边乐生敲钟1声作结。"鼓再严、鼓三严”同样也是击鼓18下，但击鼓框、击鼓心、敲钟分别是2声、3声。且“鼓初严、鼓再严、鼓三严”礼仪还分别在“行初献礼”“行亚献礼”“行终献礼”时重演。但今年祭典始终无此“三严”，不鸣钟鼓，何谓祭典？ 二乱：三门早开 何谓启扉。C先生注意到，今年祭典礼仪尚未开始之前，武成殿、崇先殿、三义庙三扇大门早已开启。但通赞宣告祭典开始后，紧接着就是“启扉”。三殿大门始终敞开，如何“启扉”？实际上，整个祭典过程，三门始终没有关闭过。按民俗说法，这意味着什么神灵都可以自由出入，犯了祭典大忌。以2012年第二届祀典为例，祀典开始前，武成殿、崇先殿、三义庙大门紧闭。“启扉"是在”排班“（乐生佾生礼生就位）、纠仪、陪祭、主陪祭、主祭就位之后，通赞、鸣赞才宣告“启扉"，礼生再分别打开三殿大门。”阖扉“则是在”望燎“”复位“之后，”撤班“”礼成“之前，由礼生将武成殿、崇先殿、三义庙三殿各门关闭。按民俗说法，这意味着闲杂阴神不得入内。但今年祭典，既无“启扉"动作，亦无”阖扉“礼仪。 三乱：无迎神，无送神。C先生还注意到，今年祭典礼仪中令人难以容忍的是，没有《关帝祀典》所规定的”迎神“”送神“礼仪，而私自改为“拜天”“谢天”。”迎神“是关帝祀典中很重要也很隆重的礼仪。以第二届祀典为例，”迎神“时，乐生击鼓三通，“乐奏建和之曲”。迎神仪仗由礼生4人各提双灯、双炉做前导，另外由礼生16人持双斧、双钺、双扇等随行在后，分为东西两列，凉伞殿后。主祭及左右引赞随凉伞之后走出天井外，迎接关岳神灵。通赞高唱：“全体肃立”。所有参礼人员面向外，行注目礼，以诚敬之心迎接关岳神灵降临。再行叩首礼。 C先生强调指出，自古以来《关帝祀典》并无“拜天”“谢天”，且海内外关庙举办祭典亦无“拜天”“谢天”环节。他说，”迎神“迎的是关帝神灵，与”天公“没半毛关系。闽南民俗”天公生“是农历正月初九，且“天公”是指主宰三界的玉皇大帝，也是民间传说中统领三界内外十方诸神的最高神灵，代表着至高无上的权利。呵呵，“土土想”（泉州话：很俗地想）你”拜天（公）”，行三跪九叩大礼，请了”天公“下凡进庙，叫正在庆生的关帝情何以堪？！ 不仅如此，“拜天”之后，紧接的是“拜关帝”，行三跪九叩大礼。C先生认为，在正统的关帝祀典礼仪中，既无“拜天”亦无“拜关帝”。再说，两次行三跪九叩大礼，又将关帝和“天公”礼节等同了起来，是人为“僭越”。且尚未“进馔”（呈献祭品），你“空嘴哺舌”（泉州话：口说无凭）拿什么“拜关帝”？在《关帝祀典》中，”迎神““行上香礼”（三叩首）之后便是“进馔”，再进入“行初献礼”“行亚献礼”“行终献礼”的拜关帝礼仪。也就是说，今年祭典的”拜天”“拜关帝”是私自加上去的，完全不符礼仪。 四乱：不懂瘗毛血 就别胡乱举。C先生认为，今年祭典不符礼仪还有“瘗毛血”。他们根本不懂“瘗毛血”的意思。“瘗”是掩埋、埋葬的意思，“瘗毛血”是《关帝祀典》必不可少的仪式，就是“在正祭前一天杀牲口，用部分毛血贮放于净器中，当正祭时，赞礼官唱'瘗毛血’，由执事者捧毛血瘗于坎中。”以第二届祀典为例，启扉之后就是“瘗毛血”：礼生举事先宰杀动物毛血的盘器过头，从武成殿经三义庙到天井西边埋土。值得注意的是，主祭绝对不能碰此装毛血盘器，那是不洁之物。但是，在今年祭典上，人们看到礼生将装毛血盘器递给主祭，而主祭煞有介事地将此盘器高举过头作三鞠躬奉献状。此”毛血之物“污秽不堪，岂能奉献神明？这分明就是亵渎神明之举，更是犯了大忌。不懂“瘗毛血”，就别胡乱举！正应了那句老话“没文化，真可怕”！ 五乱：祝文乱章 贻笑大方。祝文，是指拜祭神明或祖先的文辞。刘师培 《文章学史序》：“以人告神，则为祝文“。祝文是整个祭典的精华所在，代表参拜人员对神明的敬仰崇拜之心和美好愿望，内容简略为要。按《关帝祀典》，恭读祝文应当是在”行初献礼“之时。而今年祭典却安排在”行终献礼“之后。如此安排，亦为”乱章“矣。 C先生说，今年祭典祝文不知何人所撰，一开始就出现谬误：“……祭典祝文。……五月十三日吉时暨关帝显圣救生日诞辰之际，泉州××××庙×××董事长率领……并奉献金银财宝、五牲、？碗、鲜花、果品敬祭于泉州××××庙关圣夫子千秋圣诞，恭请关圣帝君降福……”。. C先生指出其谬误所在：首先，历朝历代朝廷认定关帝生辰就是农历五月十三。《关帝志·祀典》明文规定：“明嘉靖，定京师祀典，每岁五月十三日遇关帝生辰……遣太常官行礼。“所谓”关帝显圣救生日诞辰“官方并不认可！关帝生辰六月十四仅在台湾关庙流行；其次，自古以来，不论官方还是民间的关帝祭典祝文，从来不提奉献了什么什么祭品。再者，《关帝志·祀典》还明文规定祭品规格：”用牛一、羊一、猪一、果品五、帛一“。古代祭祀，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”之礼，也就是祭典最隆重、最高等级的礼节。如果只有羊、豕，没有牛，那就是“少牢”之礼，比“太牢”低一级，诸侯祭祀用少牢。 那么，今年祭典所献“五牲”又是何礼，有何出处？况且奠帛之帛并不代表金银财宝，古代”帛“是丝织物的总称，意为贵重物。沿用至今，以金纸叠成塔状，暗喻金钱。所谓”银“祭典绝对不能提，以泉州民俗，”银纸“是丧葬之时烧给死者的！ 再说，自古至今，不论官祀民祭，祝文最后都要以“尚饗”作结。“尚饗”又作“尚享“，意思是希望神明享用祭品之意。但今年祭典祝文结尾并无“尚饗”二字作结，是祝文没写，还是主祭漏念，抑或是主祭不懂“饗”字如何念？总之无“尚饗”作结，也是这篇祝文的败笔，此乃对祭祀神明大不敬也。“是可忍，孰不可忍”，出自《论语.八佾篇》。”八佾舞”是中国古代规格最高的祭祀舞蹈，是中华传统礼教的重要组成部分，八佾舞的舞者身着古代制式礼服，一组三十二人（男）手执盾、戚，另一组亦为三十二人（女）手执雉翟、龠。古代八佾舞均依照舞谱进行表演，动作庄严齐一，节奏平稳，无快慢之分，是纯礼仪的祭祀舞蹈。使用的乐器多为古代传承，如编磬、编钟等。按照周礼规定，演奏乐舞的行列，天子可用八佾(yì)，即八行八列，共六十四人。诸侯六佾，卿、大夫四佾。当时，鲁国有一个卿大夫，叫季平子，季氏世代为卿，权重势大。作为卿大夫，他只能用“四佾”（三十二人）的乐舞队，可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”钱穆先生《论语新解》：季氏尚且忍心为之，还有什么样的事他不忍心干呢！ X先生认为，依古制，关帝祭典必须用规格最高的”八佾舞“。但是今年祭典用的是诸侯之礼”六佾”（文武佾生共四十八人），而且文武佾生用的都是每列3人，共8列，这是违规的。也就是说，今年祭典直接就将关帝“帝”级神格降为了“侯”，是可忍，孰不可忍也！更令人难以容忍的是，今年祭典“礼成”之后，又私自加了民间祠堂进主的三呼“平安、旺喔、发喔“，这又再次将“帝”级神格降为平民。是可忍，孰不可忍！ 另外，今年祭典乐舞所用乐曲也是乱了章法。直播回放，没有看到乐生现场演奏的画面，据说现场有乐生演奏，但是现场没有拾音扩音系统，所以现场只能听到事前编辑播放的音乐，佾生几次献舞都是同样的音乐。根本没有祀典规定的“六曲”之分。按《关帝祀典》，佾生第三次献舞在”行终献礼“后就已结束。可笑的是，今年祭典却在”礼成“之后，文武佾生最后献舞一次，那是献给谁看？ 以第二届祀典为例，其乐曲遵古制循古乐，由乐生现场演奏，迎神时“乐奏建和之曲”；进馔、上香时“乐奏安和之曲”；行初献礼时，“乐奏安和之曲”，佾生献舞，武舞在前，文舞在后；行亚献礼时，“乐奏靖和之曲”，佾生再献舞，因乐曲已改变，故舞姿亦不同；行终献礼时，“乐奏康和之曲”，佾生三献舞。撤馔、送神时，“乐奏扬和之曲”。 X先生认为，今年祭典前的暖场节目和背景音乐也是乱七八糟，与主题活动没有任何关联。像桃花与渡伯搭讪调情的高甲小戏《桃花搭渡》，还有火鼎公婆与骑驴探亲所用的闽南语歌曲《草蜢弄鸡公》俗不可耐，歌中唱到”人生六十伊都像古树，无疑食老伊都愈健球，看着小娘伊都面肉幼害我学人伊都老风流，啊伊都那嗳唷啊伊都老风流……“，在庄严的关帝祭典，选用这种歌曲难道不是亵渎神明吗？ 
回顾一下首届、第二届的关帝祀典的暖场节目，围绕勇武精神，编排有序，令人振奋。首届开场用的是武警部队32人的《威风锣鼓》，节目选用的是石狮金凯圣醒狮团的《雄狮开泰》、 山外山国术馆的《泉南少林风》、石狮军民共建龙狮训练基地 的《风云际会龙狮舞》。第二届开场用的是华侨大学的”二十四节令鼓“，节目选用的是金凯圣醒狮团的《南狮梅花桩》《天下第一狮》，石狮龙狮训练基地 的《龙腾狮舞》， 山外山国术馆的《五祖狮鼓阵》，其间还穿插了台湾关圣帝君弘道协会带来的著名庙会节目《祈福·女子八家将》《台湾宫将首》《电音三太子 》。第二届还增加了献歌环节：两岸作者首度合作的、由作曲、台湾著名音乐人林垂立现场演唱的闽南语歌曲《帝爷公》，歌中唱到：”……偃月刀 /赤兔马/穿越千年时空/你在我心中……只为百姓尽忠 /只为人间正气/才有万世敬仰/帝爷公"，这是何等的大气磅礴 。而泉州合唱团演唱的《满江红》：”怒发冲冠凭栏处/萧萧雨歇/抬眼望/仰天长啸/ 壮怀激烈……“，又是何等的震撼人心。 
【编者按】“用'乱章’来形容今年祭典很到位。“这是前两届策划团队对今年祭典活动的评价。他们担心”若长此以往，尤其是私自篡改祀典礼仪，将导致正统的泉州关帝祭祀文化遭到严重破坏！”乡音君认为，对今年祭典的乱作为，必须严正指出，以防今后再出现同样的谬误，以维护和传承正统的中国传统文化。《天下之货仓》 四重特惠继续
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