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我们在学习易经六十四卦的时候，如果纯粹靠死记硬背，其实是很难记得住。这里给大家几个建议方法： 1、占卜：在生活中如果遇到一些事，一些难题找不到思路，我们可以通过占卜得出信息，然后去查阅易经书籍找到卦象，最后根据卦象的爻辞来做参考。长此以往，坚持下来就会熟知64卦。另外注意的是占卦上不要在同一问题上占卜多个卦，一般一问一卦为宜，要有诚敬之心，心诚则灵，特别是当事人越急切占得就越准确。还有就是不要去占非正道之事，如赌博等非正当之事。 这里给大家推荐的是测字占卜，这个方法容易上手，熟记卦象也比较方便。方法如下： 遇到问题难以抉择之时，以第一时间在脑中随意浮现出来的两个字为准，然后计算第一个字的笔画为多少，如果笔画数超过8，就减去8，得出的结果如果还是大于8就继续减去8，以此类推，直到结果小于或等于8，然后根据这个数字找出先天八卦顺序（乾兑离震巽坎艮坤）相应位置的卦象，这一卦就为内卦（下卦）。同时第二个字也是依照此法推算，不过出来的先天八卦就为外卦（上卦）。上下卦所组的卦就出来了，我们再看看自己算出这个卦的时辰所在顺序（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）这个地支顺序数字小于等于6，就代表该数字对应的那一爻变；这个地支顺序数字大于6就减去6，得出的数字，就代表该数字所对应的那一爻变。 这里以“辰星”两字为例，“星”字9画，9大于8，故减去8为1，根据“乾兑离震巽坎艮坤”顺序为第一卦乾，星是第二个字，故乾卦为外卦（上卦）；“辰”字7画，7小于8，所以不用减去8，直接用7去数“乾兑离震巽坎艮坤”刚好是艮卦，因为“辰”是第一个字所以这里艮卦为内卦（下卦），上乾下艮的卦如果不知道是哪一个卦可以拿书或者手机网上查一下，查出来会发现是天山遁，看了下时间是22点58分，刚好为亥时（晚上23点至第二天凌晨1点为子时以此类推，每两个小时为一个时辰），亥在地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）排第12，12大于6，故减去6等于6，所以该卦是第六爻（上九爻）变。即遁卦上九爻变为泽山咸卦，遁卦本身有隐遁之意，咸卦有感应感通之意。遁卦上九爻辞“肥遁，无不利”，及时潜遁，没有不利，根据本卦和变卦的卦辞、字词本身含义以及变爻爻辞，结合事情实际情况可以做一些参考。 占卦其实还有很多学问，除了参考本卦和变卦的卦辞以及变爻爻辞，还可以对本卦进行“错综互杂”等方法，进一步全方位思维模式查看一件事的来龙去脉，这一期主要介绍熟记64卦方法，就不在占卦上做太多赘述。 2、分宫卦象次序歌： 乾卦：乾为天，天风姤(gou)，天山遁(dun)，天地否(pi)，风地观，山地剥，火地晋，火天大有 坎卦：坎为水，水泽节，水雷屯(zhun)，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师 艮卦：艮为山，山火贲（ben），山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚 风山渐 震卦：震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随 巽卦：巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊 离卦：离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙 ，风水涣(huàn) ，天水讼，天火同人 坤卦：坤为地，地雷复 地泽临， 地天泰，雷天大壮，泽天夬guài 水天需 水地比 兑卦：兑为泽，泽水困 泽地萃，泽山咸，水山蹇(jiǎn) 地山谦 雷山小过 雷泽归妹
分宫卦象次序规律的一个感悟：每一宫都是由下到上，由内而外进行变化，一个人，一件事物变化最彻底的方式都是由内而外进行变化。古圣先贤也讲先修心、修身，然后再齐家、治国、平天下，由内而外的过程。当然分宫卦象次序也启发我们，人事物会变，但也有所不变，每一宫的第六爻（上爻）都不变，第六爻就如同一条红线、底线，更是原则，他始终不能变，如果这一爻改变，必然变成别宫的卦象。我们学习过程中也是如此，当我们以某一古圣先贤为榜样，我们明白自己始终是自己而非他人，不能学着学着，迷失了自己本心本分，以圣人为榜样之所学能应用于当下环境，而非无底线地照搬！ 由于每一宫规律相同这里就以乾宫为例。 乾宫，乾卦为母卦， 初爻变为天风姤，为一世卦；二爻变天山遁，为二世卦；三爻变天地否，为三世卦；四爻变风地观，为四世卦；五爻变山地剥，为五世卦；五世卦第四爻变火地晋，为归魂卦；归魂卦下卦三个爻都变，火天大有，为游魂卦！如下图：
分宫卦象次序图如下：
3、熟记《序卦传》： 《 序卦传》六十四卦顺序规律是至圣先师孔夫子，按天地和人类社会变化规律排出来，这个顺序充满智慧，搞懂这个顺序，天地人类社会了然于胸，这个顺序字里行间隐含着开悟的钥匙！ 原文如下： 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。 原文上半部分讲天地规律，下半部分讲人类社会的规律，为了记下该顺序，有一首上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。 接下来将会一期一卦按照《序卦传》的顺序，整理每一卦的学习感悟，了解每一卦所在的顺序位置规律！ 后语：六十四卦蕴含的深意肯定不止于此，由于只是个人课后感悟，还没有完全悟出老师所授的全部内容，有兴趣的朋友可以每周五晚7：30到尚左茶舍听黄老师公益讲课，毕竟听一手完整内容才是最好的。也可以关注公众号后进行私信报名。 尚左文化·尚左茶舍 国学 |
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